按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
钠渲兄唬褪侨敖胛颐堑模颐墙驳摹Ｎ裁捶鸬笔闭庋缺鞠郑糠鹣煤罄辞蠓ǖ娜耍瞿嬖刀诵牡牟幌糜卸嗌伲黄鹂佳椋觥耗嬖刀恕弧Ｐ⌒∫坏愕恼习屯肆诵模庠趺茨艹删停空飧鑫侍馐翟谑歉龃笪侍猓皇且蛔∈虑椋呛苎现氐奈侍猓褪敲挥心托摹⒚挥泻阈摹⒚挥谐ぴ缎摹Ｐ薜溃憧淳淅锩娉＝驳娜蟀⑸唤伲蟀⑸唤偈嵌喑さ氖奔洌空饩褪且颐桥嘌ぴ缎摹⒑阈摹⒛托摹Ｌ乇鹗窃谀婢常钗灰茫颐擎镀攀澜缯飧鍪兰洌湃顺＝病覆蝗缫馐鲁０司拧梗缫獾氖虑椴攀种唬蝗缫獾氖虑槭恕⒕拧Ｄ阋腋鲆磺卸妓承娜缫獾模肪忱锿啡バ扌校愕侥睦锶フ遥磕阌卸啻蟮母５拢坑械幕肪澈芎谩⒑苁媸剩獾莱∮胁聘唬行矶嗷しɡ从祷ぃ锩婷挥械溃尘常谏钌鲜撬尘趁挥械馈�
有的有道的那个环境非常之贫苦，甚至於连饭都没得吃。特别是在求学的时候，诸位要晓得，真正有道的老师，他是很守本分，不作怪。常说「和尚不作怪，居士就不来拜」，老师很守本分不作怪，拜的人就少了，拜的人少供养就少。所以你跟他学学什么？跟他学只学个清净心而已；换句话说，我们今天讲的精神上的享受。出门没车坐，要走路的，是这样的一个环境。千万不要误会，这个老师这样有道德学问，又具有无量功德，一生做这么多好事怎么还会这么穷？你们看看台中李老师是个榜样，是个修行人的榜样，他今年九十多岁了，还是自己照顾自己，出门还是要走路。他如果要是不做这好事，就是以他薪水来说，他自己本分赚的钱来说，买几辆轿车都够了，买几栋楼房也够！他老人家怎么样？除了很简单的衣食以外，全都布施掉，他给我们做的榜样。他的衣服，一件衣服都穿三、四十年的，不会天天去做新衣服穿，穿没穿坏还能穿，吃饭吃得最简单的。我在这个地方十天，你们看到我的饮食怎么样？李老师的饮食就跟我这一样简单，一点都不麻烦，统统布施尽了。你要跟他学道，就学他这样，一样吃苦，看起来好像物质生活很苦，精神生活比谁都乐，为什么？身心无事，这个多乐！「得天下英才而教育之」，最快乐的事，这种乐谁知道？你跟人家讲，人家作梦都想不到，想不到他乐在哪里？看他这么苦，乐在哪里？一生穿个布鞋，皮鞋也没穿过，李老师没穿过皮鞋，粗布衣，清茶淡饭。
我们不要说别的，他在台湾这三十多年来，所教化的众生，如果说是连听他讲过经的人算起来，我给他估计至少有五十万人以上。这个估计是最保守的估计，绝没有一点夸大，他怎么不乐！他太乐了。今天一般人说竞选台中市长，还要到处去拜托、去拉票，李老师如果是在台中点点头，我要做台中市长，我相信他马上就做。为什么？他不需要拉票，他台中莲社有姓名、有住址的，我看就有二十多万人，一个人拉个十人太简单了！他笃定当选，只要大家点点头，他就当选了。人家不干，人家不干这个事情这就叫高人，清高！诸位要记住清一定就贫，浊富，清贫浊富。你要高，高一定要清，一定就贫。所以我们过去修道的人，你不要看别人，看看小说上面，贫僧、贫道。现在我们要出去称个贫僧，人家要怀疑，现在是富僧、富道，现在富。贫僧出门怎么可以有轿车、有私家车？从前僧道真贫，穿草鞋，甚至於草鞋都没有买得起，这草鞋值几个钱？这从前两个铜板一双草鞋，两个铜板只能够买一套烧饼油条。草鞋你们也没见过。所以说连草鞋钱都没有，换句话说，连吃一套烧饼油条的钱都没有，真贫。这是教给我们，要能够处逆境不退心，学世尊、学忍辱仙人、学舜王，这都是我们的榜样。在眼前的李炳老是我们的榜样，他只是个没有剃头的出家人而已，相是在家相，他的生活纯粹是出家人生活，甚至於我们出家人做不到他的样子。第二就是：
【不观种性者。】
这个底下说，『不得观种性』就是不得观其，拿我们现在来讲他的身分，或者是家庭背景。那个某人出身富有之家，或者出身贫贱之家，或者受过高等教育，或者他没有念过书，「种性」，这些都是包括在种性里头。不要看那个人好像呆头呆脑，好像没什么知识，比我们自己差得远，说不定将来他成佛在我们之前。不但对人不敢轻慢，对於畜生也不敢轻慢，蚊虫蚂蚁不能轻慢，说不定什么？它一转世就做人了，这一修行就成佛。说不定我们堕三途，它不会堕，这是千真万确的事情，非常可能。不要认为我们现在很聪明、很伶俐，不见得。底下就举出例子说：
【托龙女以明其事也。】
『龙』是畜生，畜生比不上人，这个底下说得很清楚。经里面多宝如来表的是实相之体，智积菩萨表实相之用。
【白佛欲还本土者。摄用归体之象也。】
诸位合在经里头一看意思就明了。在这个地方特别注意是它的表法，我们往往读经不晓得经里面表法的义趣，死在经文里面，这个得不到受用，不会开悟的。
【释迦不许。当与文殊论明妙法者。不废大用之象也。】
大家只注重这两句就好，『摄用归体，不废大用』，佛法有体有用，「体」是清净无为，「用」是无所不为。体是根本智，用是后得智；体上讲真空，用上说妙法。但是诸位要晓得，体与用是一不是二。如果是二就可以废用，因为它是一，一就不能废用，所以体与用是一不是二。底下说的：
【文殊与无数菩萨。俱从大海涌出者。】
这是表：
【智行皆依心海出生之象也。】
要注意表法的意思，『文殊』是表智，『无数菩萨』就是表行，大智与大行都是从心生出来，心太大了，心包太虚，量周沙界，『海』就是比喻。十法界依正庄严都是真心变现之物，都在真心之中，绝没有跑到心的外面去。你要不信，可以从梦境里头做比喻，你晚上睡觉作梦，整个梦境就是你的心变的，那个梦境绝没有超出心外。梦境里面梦到自己，那是你自己，梦到一切人物还是你自己，你自己心变的，梦里面山河大地还是自己，梦里面的虚空世界也是自己，没有一样不是自己。我给你讲的这些话容易懂，为什么？你曾经做过梦，醒过来想想是的，不错，统统是自己变现出来的。梦里面梦到一个很爱护你的人，你感激得不得了醒了，有什么感觉？那人是自己，自己爱自己，有什么好感激的。梦中梦一头老虎要吃掉自己，诸位知道，老虎是自己变的，自己吃自己也不害怕，就这么回事情。现前这个境界就是在做大梦，你梦还没醒。你现在睡觉作那个梦是第六意识起作用，我们世间所讲的是下意识起作用。现在我们作的梦，梦里现的相是阿赖耶识起作用，阿赖耶识的作用，阿赖耶识一旦要是省悟过来就叫大圆镜智，《证道歌》里头「觉后空空无大千」。所以要晓得十法界依正庄严，皆是我们梦中所现的境界。你要是觉悟，虽然现在还没醒过来，在梦里头一下觉悟，我现在在作梦觉悟了。
梦里头也有时候知道自己在作梦，但是没醒过来。菩萨就是这样并没有醒过来，自己晓得作梦，晓得作梦什么？他态度就不一样，慈悲心现前，平等心、清净心、慈悲心现前，晓得一切众生与自己是一体。像《老子》所说「天地与我同根，万物与我一体」，知道是一体。所以他对於逆境能够容忍，那是自己变现的，不是外面的；顺境他不贪恋，因为也是自己变现的。所以顺逆境界他就等观，平等观，在这里面不动心了，渐渐功夫深，就慢慢醒过来超越！佛经就是给我们启示。所以诸佛菩萨对待一切众生，最大的功德唤醒梦中人，使我们自己晓得我们在作梦，这是说明『皆依心海出生之象』。所以既然是平等，都从心海里面出生，哪里有什么凡圣！所以这凡圣是方便说，对还没有觉悟的人，没有觉醒的叫他做凡，已经觉醒的就称他作圣。实际上在体性上来讲，没有什么分别，是一样，只是现象上有迷悟不同而已。既然没有凡圣可分：
【人龙之可分耶。】
这个话是比喻六道，『人』是人道，『龙』是畜生道；换句话说，哪有人畜之分？
【以不可分故。即彼龙类而修菩萨行。】
诸位要晓得，畜生里面修菩萨行的很多，不但是这些灵性高的畜生类里面修菩萨行，我们知道很多，还有这些低等动物也有修菩萨行。灵性高的，大概晓得龙是灵性最高的，畜生里面最高的狐狸灵性高的，猩猩灵性都很高的。除这个之外一般的畜生修菩萨行也不少，你们看看我们佛教里有小册子，《物犹如此》，也许你们有人看过这本书，那里面专门记载过去现在这些动物，它们学佛，它们的成就，畜生修行往生的也很多。我是前一个月在高雄讲经，高雄就发现了一桩很奇怪的事情，在高雄有个草衙，那有个什么庙我一下忘掉了，就在今年前几个月出现了一个很奇怪的事情。这个庙里头有一条小狗，它这个小狗通灵性，每天寺庙里头早晚课诵它都来，来的时候它站在当中，到打三皈依了它就走，一打三皈依就走，早晚课都不缺。所以有人就很奇怪，这个小狗会做早晚课，可是到打三皈就走。有一天有个外地的法师从那里过，听说这个事情要随喜课诵，看到小狗到打三皈依它要走了，他就叫它住，「你不能走，你怎么可以走？你要晓得你现在的身分不是住持，打三皈走是住持和尚，你不是住持，你要把课诵做完了你才能够离开。」这个小狗听了乖乖的，课诵完了才走。
这个小狗就是这个庙里头以前的住持和尚，死了之后投胎还到他的庙里，还跟著大众课诵。人家晓得以前这个和尚人非常好，投落到畜生道，讲什么好像它都知道。所以诸位这不�