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读什么经，看到这些东西就晓得表法的意思，《弥陀经》里头也不例外。譬如说：
【栏楯即法空座义。龛室即慈悲室义。幢幡乃锦绣所成。柔软飘扬。即忍辱衣义。】
说了这个三桩，其余的就应当举一反三，闻一知十，就晓得佛法里头表法的义趣。所以我们看到『栏楯』，「栏楯」就是栏杆，横的叫做栏，直的叫做楯，栏楯。有些人把它念成「盾」，譬如现在有很多人讲的矛盾，矛盾是念错了。但是大家都念错，我们念错他懂；你要是念正确了念「矛楯」，他不懂，所以大家都错念，那就对了。这个东西也是不定法，大家是这么念法，你也这个念法，他一听他就懂；我们念一个正确的音，他反而听不懂，他倒过头来说我们念错了。所以有些时候要恒顺众生，不要给他讲解，讲解添麻烦。教学要讲解清楚，为什么？遇到内行的人，他懂得，而现在外行人不少。所以我们自己要晓得，尤其在讲经的时候也念矛盾，为什么？他懂，一听他就懂，这是随顺大家。所以看到栏杆我们立刻就想到法空，万法皆空，你们诸位想想，万法皆空，那个法还有不平等的道理吗？平等，平等心就现前。这个平等心不能现前，平等心给诸位说，就是菩提心里面的直心。我们菩提心发不起来，直心不能现前，平等心不能现前，原因在哪里？有法执，我们执定一切法是有的，这个麻烦就生在这个地方，而不晓得一切法是空的。
佛在《金刚经》里面给我们讲的，我们也常常念，一念就晓得，但是自己在这个境界里头就转不过来。佛给我们讲「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这就是法空观。这些诸法存在不存在？存在，当体即空，我们世间人迷，不晓得它是当体即空。阿罗汉要经过分析，才晓得法当体即空，譬如说这个毛巾这是一法，你们看到了这毛巾，执定了这是个毛巾，这个话说得有没有毛病？实在有毛病。你要是不相信，我说不是毛巾，我说这只有一条线，你们相不相信一条线？你把线头抽出来拉出来是不是一条线？果然不错是一条线。一条线你怎么说是毛巾？这个毛巾当体即空。所以迷的人执定这是毛巾，明白的人晓得那是一条线织起来的，它就是一条线。毛巾这个相摆在此地，他明白当体即空，说毛巾即非毛巾，是名毛巾，这样你就觉悟。你把《金刚经》那些话多念几遍你晓得，你才了解真相，到分析开的时候你才晓得，恍然大悟这是空的，笨阿罗汉要分析空，他不晓得当体即空。这一法如是，法法如是，没有一法不是当体即空。譬如此地万佛寺这个样建筑，那个悟的人一看有没有万佛寺？万佛寺者即非万佛寺，是名万佛寺，这就没错。为什么？你把眼睛睁大来看看，这万佛寺一看这里有多少吨钢筋，有多少包水泥，有多少石子，不就这些东西吗？只是把它按照我们自己的意思，把它这样子排列起来的而已。堆在那个一堆你不叫它是万佛寺，摆起来了你叫它做万佛寺。摆起来是这么多，堆在那里还是那么多不增不减，摆在那个地方，你叫这一堆建筑材料，把它这么排列起来，你叫它这是房屋，这是大殿、是寮房，你这不颠倒吗？
你晓得这个道理，整个地球、整个银河系、整个星云系，无一不是如是，《金刚经》给你讲的那是把真相都说出来。所以我们学佛，要学个觉悟的人，不能够学个迷惑颠倒的人，知道一切法皆空，你在一切法里面不染污、不执著、也不分别。正如同《金刚经》里面所讲的「即非、是名」，平等心才能现前。平等心现前，清净心就现前，自受用；慈悲心也真的现前，无缘大慈，同体大悲，真正的慈悲现前是他受用。他受用的是慈悲心，自受用的是清净心，理体是直心。我们在菩提心里面讲的直心、深心、大悲心，我把它换个名词，平等心、清净心、慈悲心，大家好懂。佛法就是从这一个心生出来的，这个心叫觉心，觉悟的心，拣别不是迷的心。迷了是凡夫、二乘心，这是菩萨心，菩提心是菩萨心。『龛室』，这是居住的房子，『慈悲室义』，房子有遮蔽风雨的功德，使一切众生能够得到安稳，所以有慈悲之意，就是有覆育之意。『幢幡』这是取它这个质料，它是『锦绣』造成的，所以非常的柔软，有『忍辱衣』的意思，衣就是忍辱，所以我们穿这个衣，就要晓得修忍辱。这些意思差不多在大乘经里面都能够看得到，《华严经》里面特别多，因为《华严经》经文长，表法的特别多。诸位去看看清凉大师的注解，这个李长者的《合论》，你就了解，晓得经里头表法的义趣。以后读一切经都不会困难，都能够通达义趣。
【三者皆自心之德也。】
就是法空、慈悲、忍辱，都是真如本性里面本来具有的德能，不是外面来的。如果我们这些东西失掉了，是我们本具德能有了障碍，失去这个作用，不能现前。如果没有障碍，性德是圆圆满满普遍现前，一定是这个道理。底下说：
【亦不妨其杂善庄严。】
前面给诸位讲事事无碍，所以不妨碍，没有妨碍的。
【故如璎珞宝铃。】
这是表：
【即四辩高悬。】
四无碍辩才表这个意思。
【弘宣妙法也。】
这个『妙法』是一切法，前面给诸位讲，众生法、佛法、心法都包括在里面。这个外道，外道也是众生，既然众生法都包括在里面，那外道法怎么不包括在里头！当然都是妙法。像这些理、这些事我们都要了解，了解就不奇怪，不争论。无论什么法你的心是平的，你的心是平静，对於一桩事理的真相就看得清清楚楚。这个心不平，心有起伏，就是有分别执著，不能得事理的真相。大约是在民国五十二、三年之间的样子，就是五十二、三年，确实的时间我记不清楚，慈光图书馆办大专讲座，好像是第三届还是第四届的时候，这时候已经很早了，很多年以前。天主教派了四个学生，参加大专讲座，派了四个学生在那里盗法，在我们佛门里盗法。这四个学生里面有三个是大四的，将要毕业，程度很高，另外一个好像大二的样子。每天下课都到教会里面去，把我们这边情形向他们报告，每天都报告。就有同学发现来告诉我，正好我在讲座里面担任代李老师的课。李老师一面要教书，那个时候每天下午有两个钟点的研究讨论，这个讨论会是李老师主持的，以后李老师只主持了一次，从第二天起就交给我，交给我每天代他主持这个研究讨论会。研究讨论会干什么？答覆学生问题，当场提出来当场答覆。所以这个必须把精神养好，没准备的，无从准备起，不知他要问什么。
那时候学生有一百三十多个人，於是乎有别的同学把这个事情告诉我。告诉我我就说，我听说这个事情上帝要晓得，脸上没有面子，我这个儿女跑到释迦牟尼佛那去盗法去，没面子不好看。给我这么一说，他们没有办法就站起来，四个人都站起来，都承认。我就告诉他，佛法是公开的，什么人都可以学，你们教会如果想了解佛法，又碍於情面，不好意思请法师去讲经，你们要想来参加讲座，可以先来一个公函，我们很欢迎，不会排斥你的。不能偷偷摸摸的，偷偷摸摸的上帝难为情，我这个儿女偷偷摸摸的干这个事情，不光明，不能正大光明。然后我就问他，我说你们听的目的何在？他们就提出来，他说他的教里头讲的上帝，就是佛法里头讲的真如本性，他们现在也正研究佛经，把那个上帝认为是佛法的真如本性。我说那太好了，那你要叫佛法是魔鬼，你不就叫你上帝是魔鬼了吗？这一下说了，他们就呆了。你就说佛是魔鬼，那佛既然是讲的真如本性，你们上帝就是真如本性，那你说佛是魔鬼，你就说上帝是魔鬼。我们原来是一家，你再要分的时候那你不就错了吗？然后我就老实告诉他，我向全体学生来解说，如果要说两样东西说它相同一样，或者说它不一样，这两门东西非要搞彻底。我就问他，你对於你的天主教的教义是不是彻底明了了？不敢讲。不但你不敢讲，你们的教皇也不敢讲对教义彻底明了，你对於佛法也彻底明了了吗？那更是皮毛，才听了几天你怎么敢说就相同，或者是不相同？
在做学问的立场上，你没有资格开口，你没有资格说同，你也没有资格说不同，同与不同你没资格讲，为什么？你没搞清楚。你现在就说同，或者说不同，你这个胆子未免太大！这不是做学问。你们想想对不对？然后我又告诉他，我说在我的立场上说，可以说同。你一定问我，佛教教义我有没有搞清楚？天主教教义我有没有搞清楚？老实告诉你，我都没有搞清楚，都没搞清楚为什么可以说同？佛法里面一切众生皆当成佛，上帝也是众生，当然要成佛对不对？这个佛经里头有的，我说可以说同。我也可以说不同，为什么说不同？佛法成佛要明心见性，你们那个地方不谈明心见性；佛法要自己成就的，你们那靠上帝救你们，这不同。我说在我东说也对，西说也对；在你开口便错，动念即乖。外教到佛门里偷东西多，偷得去偷不去？偷不去，为什么？有成见。
前些年天主教还请我在他们教堂里面讲经，我在那里讲了一个学期，以后我出国去。里面有退席的，有些修女听了二、三次不去了，以后不再来听。里面有人告诉我有人退席了。我说为什么？她们自己商量受不了，说他讲得很有道理，我们信心会动摇就不敢听。这佛法讲得有道理，听下去之后心就动摇，就不敢听了。这就是说明了这是『四辩高悬，弘宣妙法』。我在多玛斯修道院讲，我说你们的主教请我来讲佛法，要请我来讲你们那个经那就高明了。实在的我要讲他们的经，一定比他们的主教、比他们的神父讲得高明，为什么？到了我这里一切法