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望，成佛没指望。诸位要记住，一切众生各个都是佛，就是因为你没供养是真的。如果我们拿对待佛菩萨一样的恭敬心，对待一切人，你就供养无量佛。如果以《华严经》来说，「一切众生本来成佛」，无量无边佛一天到晚都围绕著，你不晓得供。一切大乘经里面常讲的，「一切众生皆是未来佛」，你见这个众生还过不去，那个众生还跟他发脾气，那你有什么办法？你要跟佛做对头，你怎么能成佛？你想想看，这不学善财行吗？善财的眼睛里面，六根接触六尘境界统统是佛，他每天供养无量佛。你说是每天供养无量佛有问题，他每天接触的人还是有限，纵然像我们天天讲经的，讲经的时候接触的人也不过几百人、几千人而已！纵然还有几万人来听经，这个场面殊胜，那也不是无量佛。诸位要晓得，有形的事相看起来不多，心包太虚，量周沙界，一刹那当中，你已经供养了无量无边诸佛，信不信？我们凡夫是只看到事相这几个人，你没有看到心之所及。你要晓得这个道理，供养无量无边恒河沙数诸佛原来也不是难事情，也不需要很长的时间，都做到了。
起塔是做什么事情？起塔是供佛舍利。说这个两句是有始有终，佛灭度后留下舍利，大家都起塔来供养，这是说明什么？就是这个供养恭敬有始有终。不是供养有开始，后头就没有了，这不可以，这不是恭敬心，这两句的意思就是代表无尽的心。所以我们对供养父母，一生都要供养的，父母不在了，到忌日还要祭祀，慎终追远，念念不忘。我们对老师也是如此，老师跟父母一样，老师在我们要供养他一生，老师不在了我们要纪念老师，老师还有后人、还有眷属我们还要照顾，这就是此地的意思。如果连这点都做不到，成个什么佛？你们那天到中兴大学听我讲孝，孝是无始无终。孝道横遍十方，竖穷三际，那个大纲，就印在《弥陀经要解》最后的一页，这个书里面都有，你们打开看就在那篇。这是我给个日本人讲的，东西很简单、很扼要，已经把一切世出世间法给说尽。孝道就是佛道，孝就是法身、就是理体，表现在事相上万德万能，就是此地供养恒沙诸佛，『造若干塔』就是这个意思。
理上通达，没有障碍，事上要做到，没有事修，性德不能现前，性德要靠修德才能够显，我们这一生才能到如来地。所以佛法是真实法，一丝毫的假都掺不得，别人对我们假的，我们清楚不是不清楚。像道安老和尚被人家骗他钱一样，他晓得，晓得还是让人家骗，这叫慈悲。我们样样明了，心如明镜，自己做的事情正大光明，随顺一切众生，众生在迷，他不觉悟，那就随他迷。到可以觉悟的时候再把他唤醒，好像一个人睡觉一样，他还没睡好，你把他叫醒他发脾气，他恨你。你让他睡，睡到他差不多，快要醒的时候你再叫他，正好他睡醒了，精神饱满，你把他叫醒，他感谢你，所以什么都有时节因缘。那个人正在迷，他迷得很起劲，不能唤他，唤不醒他，那是成反效果。这个底下一段诸位自己去看，我们下一节讲「化城喻品」。
妙法莲华 经大意 （第二十二集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…22
「化城喻品」，化城这个意思是变化所作；换句话说，它不是真实的，是变化的。这在菩萨道里面它算是个中途站，因为有些小根性的众生，听说菩萨道长远就不敢修。譬如佛在一般经典里面常讲，成佛要修行三大阿僧只劫，三大阿僧只劫这个时间太长，往往就把人吓住。实际上给诸位说，三阿僧只劫所修的不过是藏教佛而已！你们学过天台藏通别圆，藏教佛。圆教的佛，你们看看《华严经》里面，这些大乘经里面无量劫，哪有什么三阿僧只劫就成就了！所以心量一定要有大，要有耐心。今天下午如虚法师来看我，听说我来讲经，他来看我，就说到现在人缺乏耐心。他今天谈了一些话，跟我的见解完全一样的，没有耐心就不能成功。我们今人说实在话，比不上古大德的就是耐心，坐不住。古来大德坐在一个寺院里面，就能够二十年、三十年都不下山的，如如不动。所以他这个影响力太大了，几千年之后那个地方寺庙都没有了，还有人到这个古迹的墙角里去拜一拜，你们想想这个影响力有多大！今人没有这个耐心，喜欢今天跑这个地方，明天跑那个地方，心都跑散乱，纵有一点成就，那个成就是很有限。佛知道众生的根性，所以对二乘人，不得已而说化城。这个前面几句我们念一念：
【化城不实。宝所非真。为显二非故说此喻。】
这两种都不实在，所以佛才说这「化城喻品」，就是说这章经。
【前品中许三与一。】
这个『三』就是三乘法，『一』是一乘法。
【将谓三假而一真。宁知一亦非实。一若是真。何云等赐。】
这个几句话，就是六祖大师所说的「本来无一物」，诸位要记住，这是说功夫到了家的人，根熟的众生。绝不是我们现前这个程度，我们现前这个程度来讲，不但一真是实在的，三乘也是实在的，这是诸位要晓得的。所以学大乘经典，古人常说「宁可执有如须弥山，不可执空如芥子」，道理就在此地。最怕的是恶取空，一看到三乘是假的，一乘也不是真的，那我学个什么？算了，我不学了。这就堕在恶取空里头，佛法里头最忌讳的就是这个。这个法是对什么人说？是对般若已经毕了业的人，入到法华会上。你们要想想看，我们今天连阿含也没有毕业，所以大家要记住，我们还是要老实从根本上来修学。这些都是真理，真理我们可以闻，可得而闻，难解，甚深难解。我们今天信这是信圣言量，为什么？我们自己没有证得这个境界。这个境界就是禅家所谓百尺竿头上做的事，已经到百尺竿头，听了这个开示之后就更进一步，就成佛了。这个佛是圆教的佛；换句话说，这是最高的境界。底下讲：
【三一俱亡。指归自心也。夫自心无朕无相。不可以智知。不可以识识。】
这个两句话很要紧，我们讲见性，我们要见性，大家晓得，用识心不能见性。为什么？识心是迷，所以叫你说离心意识。好，识心不能见性，转八识成四智，智能不能见性？智能见性。但是诸位要晓得，智只能够分破无明，不能够把无明断尽；换句话说，你用般若正智你可以到等觉菩萨。你要是用八识你可以到阿罗汉，阿罗汉上去用识就达不到。你舍识用智，转识成智，你可以到等觉菩萨，不能成佛，成佛怎么样？智也不能要。你要不相信，你们天天念《心经》，你想到没有？「无智亦无得」。所以有智也不行，不但说有识不行，有智也不行。可是大家要记清楚这是向上最后一著，我们现在还没有到等觉菩萨，你能够用智那就很不错，你要是能够用智的话，在念佛法门里面可以念到理一心不乱，生实报庄严土。那个连智也不用，那是到了西方世界之后，阿弥陀佛那才去证去，我们现在距离还是太远，我们晓得这些事情。经里面讲的「大通智胜如来」也是我们自性佛，在此地把大、通、智、胜这些意思，都简单扼要的给我们解释出来，诸位自己细细的去看。在这一页最后一个字：
【枣柏云。十世古今。始终不离於当念。无边刹海。自他不隔於毫端。】
这个两句话是李通玄长者说的，说起这位长者那也真正是了不起，他是唐朝时候人。大家晓得，《华严经》自古至今只有两个注解，经太大了没有人敢注，只有两个人注。第一个注解就是李长者，『枣柏』大师李长者，这是第一部，第二部是清凉大师，他在清凉之前。两个人注解的方式不一样，李长者注解的叫《华严经合论》，现在我们台湾有单行本流通，好像是新文风出版的，它是精装十六开两大册，这是《华严经合论》。清凉大师的叫《华严经疏钞》，所以在体裁上不一样，《合论》是不解经文，不是一句一句怎么讲法，一章或者是一大段，后面总论这一大段的意思，所以是用论的体裁。清凉大师的注解是《疏钞》，《疏钞》什么？一句一句的解释，一个字一个字的解释。所以诸位要学《华严》，要从《疏钞》入手，《疏钞》通了之后，再去看《合论》，那就很有受用。所以《合论》是接上根的人，《疏钞》三根普被，中下根的人都可以得利益。这几句话就是《华严合论》里面，这是《合论》里面。
清朝道霈法师这也是个很了不起的人，他把这个《论》跟《疏》合起来，会合在一起，这在我们台湾现在有单行本，就是《华严经疏论纂要》，就是这两样东西合起来。但是它合起来并不完全，摘要，所以不是个完全。实在讲《疏论纂要》要是在教学里面，做教科书非常理想。因为原书实在部头太大，它等於提要，《论》里头是提要，《疏》里头也是提要，编的一部书，对於初级教学很适用。但是有这个基础之后，还必须要看全部的《疏钞》跟《合论》，读《华严》才能够透彻的了解。《华严》教义跟《法华》完全一样，我今天在此地跟大家讲《法华经》，我能够有点心得，得力於《华严》，它这个教义是相通的，都是圆顿大法，都是一乘真实法。
这个两句就是超越了时间与空间，这真正的入一真法界，一乘示现，不但识不用，智也不用，就《心经》里面讲的「无智亦无得」。《心经》你看看两百多字，那么简单，《心经》里面所讲的，也是把一乘法讲得圆圆满满，所以那是六百卷《大般若》的精华。《心经》你不要看很短，《心经》难懂，你要不懂六百卷《大般若》，你怎么会懂得《心经》？那是六百卷《大般若》的心，那是般若中心，得到那个，六百卷《大般若》都得到。《心经》一开端「观自在菩萨」，观音菩萨与我们的缘分实在太