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【悟入真空。不废幻有。】
也就是我前一个钟点跟大家讲的意思，自己住在一真是真空。一就是真，真就是空，心境俱空，这是一真法界自受用，或者我们讲一心不乱，都是这样的境界。但是一切众生并没有达到这个境界，众生没达到这个境界，我们不能够把众生舍弃掉了。所以刚才讲的，自己是住在四智菩提，度众生还是要用八识，就是此地讲的『不废幻有』。底下几句都好懂，有一句说：
【解空故无诤。】
这也是我们在《金刚经》里面看到的，释迦牟尼佛称他是得「无诤三昧者」。
【无诤故心无高下。】
这是我们学佛人，特别是初学现在就要做到。我在这么多年讲经教学当中，时时刻刻都勉励人，我们要从「於人无争，於世无求」去做起。如果我们还有个争执不下的心，就不叫学道，那就世间人。你看今天，现在正在宣传期间叫竞选，竞选就是争，我们中国从前叫让贤，不争。这个竞选，你要晓得是从外国进口的，不是我们中国的，中国本来没有，中国本来的是让贤，是退让，从不争，这是很要紧的。中国给诸位说，自古以来就有选举，但是选举不是这样的竞选，选举是谁来选？地方官吏来选。你看我们中国古书里头所说「进贤受上赏」，国家最高的赏赐赏给谁？赏给替国家推荐贤人的这个人。他自己不一定是贤人，他能够推荐贤人，国家最高的荣誉赏给他，就鼓励向政府、向国家推荐贤良。选举是什么人的事情？地方官的事情，列为地方官政绩里面第一条。如果你在这个地方做县市长，做三年没有替国家选拔一个人才，以后永远不用你，国家不会用你。因此在从前做地方官的，时时刻刻要去采访，地方上有哪些贤人、有哪些好人要培养他，要把他选拔出来推荐给政府，这是在地方官他的政绩里头列为第一条。所以我们中国过去选举，不是老百姓投票的选举，是由地方官员选举。这选举有好处，为什么？贤人选贤人，真正是选贤与能，讲信修睦，选贤与能。唯有贤人才认识贤人，所以唯有英雄才认识英雄，一般老百姓他怎么晓得哪个贤、哪个不贤？他不晓得。
真正有贤德之人，他肯到外面去「你们投我一票，我是好人。」说不出口这个话，「别人都不行，只有我行。」这成什么话？这个话说不出口的。人家要称他，你很能干，「我不行，别的人某人能干。」都是推别人，都是自己谦虚，哪有说自己行的人！连孔老夫子都说自己不行。所以我们想想，中国过去这个选举制度，实在是好，像现在地方官吏县市长都是本地人。从前做地方官不用本地人，本地人到别的县去做官，别县的人到你这个县做官。为什么本地不能做官？本地亲戚太多，怕人情受不了，怕有私心。到别的那一县去，那里头没有我的家亲眷属，做事情可以很公正，你看这个设想很好。所以我们从前这个政治制度，确实有很多好处、优良的地方。诸位如果是读《周礼》，《周礼》就是等於说我们中国历代治国平天下的根本；换句话说，也可以讲是周朝的宪法。我们每个朝代都是用它做基础，设想之周到，设想之完美。官吏如果说贪污犯法，那个惩罚之重也不是现代法律所能够比的。做官不必要政府来监督，为什么？国家的刑罚很重。
所以譬如说家里有个人做县市长，在从前做知县、知府，他的家亲眷属都要监督，「你要做个好官，你不可以贪赃枉法。」如果你要犯了什么罪，他们都倒楣，家里人都倒楣。那个时候惩罚不是惩罚你一个人，你的父母、妻子、眷属九族，大的罪要灭九族。所以说是每个人性命都交关，你要做好官我们大家沾光，光荣、荣誉。你要做贪官污吏，做坏事情，我们大家全族的人都跟著倒楣，所以说自己家里人都监督。如果你这个做官的要是犯法的事情，家里人可以检举，检举的时候那就惩罚他一个人，这个眷属就没有罪。家里人要不提出检举，如果他犯了罪那就连带就很多，牵连就很多。所以这是从前法律虽然这么重，有好处，自己做事情小心谨慎，知道什么？犯罪不是我一个倒楣，我的父母妻子眷属统统要跟著倒楣。他做事情小心谨慎，不敢做坏事情，做坏事情很少，不像现在这么普遍。现在的刑罚太轻，你一个人犯罪，你一个人当，你的父母妻子儿女都没有罪。所以他敢犯罪，我牺牲自己，我一个人犯罪，我贪一笔钱，让我的儿女父母能过舒服的日子，我就坐几年牢有什么关系，让大家享福，他干这个事情，他不怕。在从前不行，在从前有连带处分的。
所以说从前这个政治制度，优点确实是很多，不可以说一昧的抹杀那专制，那这对於历史不了解，对中国文化也不了解。我们中国自古以来，真正讲专制不多，大家晓得秦始皇专制，秦朝政治专制，在明朝有点专制，除这二、三个朝代之外，都没有专制过。这个政权就是君权与相权分得很清楚，它并不专制，它的权划得很清楚，皇帝有皇帝的权，宰相有宰相的权，宰相是治国，治理国家的。就好像我们现在公司组织一样，皇帝好像是董事长，宰相是总经理，他可以任用总经理，聘请总经理，一切的事务都是总经理他去办，皇帝不过问的。你办得不好，我换掉；办得好，你继续办，所以并不是专制。你仔细去研究中国历史政治制度，优良地方确实多！这是讲到无诤，讲到进贤。这里头有几句话我们要好好的把它记住，『无诤故心无高下』。
【无诤则戏论不生。】
『戏论』是什么？开玩笑。有伤大雅的玩笑不能开，有伤人心的玩笑不能开，这是要记住。所以佛法里头禁止戏论，戏论就是我们今天讲，不要紧的话，没有意义的话，就俗话所讲开玩笑的话。戏论很容易让人发生误会，所谓是「言者无心，听者有意」，往往会发生误会。心清净，心没有诤，这些都可以免了，为什么？他心是平静的，自自然然没有这些气分，没有这些玩笑，心是公平的、清净的。底下一句说：
【无诤则人所乐从。】
『乐』是爱好，『从』就是追随，一个无诤的人，别人都愿意亲近他，都愿意追随他。为什么？这个人大公无私，待人处世都是能够做到公平。特别是在世出世间要做个领导的人，一定要做到这个原则，你才能够得到部下的爱戴推崇，心悦诚服，真正的服你，这是要自己做到。假装不行，假装你装成这个样子，一旦被人看穿了，一文不值，结果底下大众一哄而散。所以要认真的去做。虽然讲到一切无诤，这在德行里面讲是基本的德行，我们提出来的这是「於人无争，於世无求」。也许诸位要问，有的时候我们必须要争，好像不争这个事情办不通。那是要看什么事情，为众生的事情，为大众的事情可以争，为自己的事情不能争。争是非、争利害是大众的是非、大众的利害，自己没有是非、得失，这个争所谓是「其争也君子」，这是君子之争，是菩萨之争，菩萨也争这种。但是怎么样？必须要注意到时节因缘，什么时候可以争，什么时候不可以争，这个要注意。争的时候，对方是个明理的人可以争，对方不明理你跟他争什么？那就是从前人讲「秀才遇到兵，有理讲不清」。不能争，他没知识，他不懂理你跟他争什么？孔老夫子对於没受过教育的人，都要什么他也不争，为什么？他不懂礼，你说他哪个地方失礼，他根本就不懂礼，他失什么礼？他懂礼没有尽到叫失礼；他根本不懂礼他就没有失礼，他就不失礼。
譬如说我们对长辈、老师，我们懂礼的人，他要来了我们赶紧起立，请他上座，我们给他奉茶。如果对一个陌生人，对你根本就不认识，你的身分、地位根本就不晓得，他也没有学过这些，你见了他，他连招呼都不打，你自己随便找个地方坐，他不失礼，为什么？他不懂礼，不懂礼就不失礼。懂礼才失礼，这个讲礼，要跟懂礼的人才讲礼，不懂礼的人那你跟他讲礼所谓说对牛弹琴，我们自己就错！你看看佛法里面弘法讲观机，平时待人接物都要晓得观机。就是明理，我们所谓说是正当的，所谓是一种劝告也要有时机，这点诸位要晓得。凡夫修养的功夫还不到家，哪个人都爱面子，好，你有过失大庭广众之下训斥你，虽然是对的，但是我没面子，心里面总是怨恨，总是不服。这种劝告就收了反效果。世出世法都一样，不但同学与同学当中的劝告要在屏处，就是人家看不见，没第三者在。老师训诫学生也要看情形，如果这学生有重大过失的时候，非训诫不可也避免别人，也是关起门来不让第三者看见来训诫，为什么？顾全他的自尊心，顾全他的面子。这样学生接受训诫，对老师感激，知道老师是真正为他好，还维持他的尊严；你就大庭广众当中训斥，有的时候怀恨一生。你要叫人家怀恨，这个事情麻烦大了，那不就等於把人家送到地狱里去，这菩萨大慈大悲，怎么能忍心做这个事情？不忍心。
所以同学与同学之间，你的事情做错了，不是随随便便跟他说，小事情没关系，无所谓，真正说大的事情那是不能让别人知道，劝告他要在一边。劝告人家时不肯听、不能改，就不能再劝告，再劝告那就要结冤家。还有一种是客气，请你指教，真的一指教他就生气了，那是客气。这些我都有经验过，我有个老同参也非常好，他也是讲经说法，有一次我在听，讲完了之后下了台，他看到我在座，他到我面前来非常客气，我哪个地方不对，请你指教。请我指教，那我们也确实是好朋友，我刚刚想指责他，告诉他哪些地方需要改进。我这一提，他脸色马上变了，我立刻就恭维他，不说了，我才晓得原来这是客气话，不是真的，那是客气话。所以以后我们听话就要注意，哪些人讲的不是真的，请