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来设计怎么样来建筑，不是的，最先都是自己一、二个人住茅蓬。他有道、有德，以后人家听说，有人亲近他，人愈来愈多愈来愈多，多了怎么办？多了就盖房子，再多就再盖、再添！这样形成的丛林，形成的大道场。不是预先有计划，是逐渐自自然然成就的，这是希望大家要学习。我们讲到方便，要懂得方便，你看看佛的方便不离开真实，这叫真正的方便；换句话说，无论一切的方便不离开觉悟。觉是佛，不能够迷，迷的方便那是众生，那不是佛法，不是佛经里面所讲的方便法门，更不是《法华经．方便品》里面所说的方便。这是说到退席，我们联想到眼前这些事情，以及我们如何来修学、如何将来弘法利生，我们要学如来的真实方便。底下有几句话，佛在此地说得很好。
【我此九部法。随顺众生说。入大乘为本。】
这个几句话很要紧，『九部法』就是说的本经，所谓九部就是我们平常讲的十二分教，十二分教诸位学过。《法华经》在十二分教里面它占的有九种，十二分教最完全的、统统具足的是《华严》，《法华经》里面有九种。这是『随顺众生说』，虽然是「随顺众生说」目标是一个，『入大乘为本』，这就是所谓的殊途同归。不管法门有多少，不管佛怎么个说法，逐渐它一定是归向同一个中心点，这就是佛法。同一个中心点是大觉，佛是大觉，一定是归於大觉，大觉就是佛，大乘就是修学大觉之法。可见得过去四十年中，说的三乘、五乘是方便、是诱导，逐渐的把程度提高，把水准提高。现在众生的根性成熟，程度够了，够了这个时候就直接的说大乘法。这个地方大乘是一乘法，所谓是无二亦无三，「唯有一乘法，无二亦无三」。这个讲法还是方便法，这就是入实的方便法，前面三乘是诱导入实的方便法，现在讲的彻入，彻入一真法界的方便法。所以虽然都是方便，浅深程度、义趣不相同。所以我们今天开口方便、闭口方便这有问题，你到底是哪一种方便？这是我们要了解，所以说是差之毫厘，谬之千里，我们要留意。如果说不懂得佛法的真正、真实方便，我们随随便便开口方便，闭口方便，那是要堕落的。到此地我们才明了，佛法里面一切方便都是诱入大乘，到自己大乘根性成熟的时候，佛再以最后方便会权入实，融会从前种种的权巧方便入一真法界，这是最后方便。好，下课。
妙法莲华 经大意 （第十一集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…11
接著我们来看，这个根熟了的众生，程度这就不一样了。佛在此地讲：
【凡闻一句一偈。皆当成佛。】
这也是自古以来所谓是「成佛的法华」，这样的话确实是大乘根熟的人才相信，一般人不会相信。说听了一句佛名，「一称南无佛，皆已成佛道」，这《法华经》里头的，几个人相信？根熟的人相信。不是根熟种性的人听了，虽然佛讲的不敢反驳，不敢反驳还是不相信。所以如果你要相信的话，你去看看那些外道，你也就很欢喜了，基督教看你阿弥陀佛，他已成佛道，他还什么叫外道？一称南无佛皆已成佛道，何况他已经念了一句南无阿弥陀佛。这个道理确实在本经里面，佛才给我们说出来。佛的本意是在大化，就是以大乘、一乘了义的佛法来教化众生。绝不是以小乘，或者是以菩萨；换句话说，佛以小乘法、以菩萨法教众生，这些都是不得已。是众生的根性没到这个程度才用这个，所谓说是方便之方便，才用这个方法。底下把这个理由说出来了，他自己讲的。
【因中发愿。亦欲与众生等同解脱。】
这个几乎是佛佛道同，哪一尊佛都是这样的，总是初学佛的时候就有这个愿，希望与一切众生同成佛道。「情与无情，同圆种智」，同是等同，都是这一个意思，「情与无情，同圆种智」，是在《华严经》里面讲的。我们在《法华经》里面，自始至终可以能看出如来的本意。但是：
【道虽一乘。机难概施。】
佛法确实是一乘法，无二亦无三，但是众生的机感太复杂，就是程度太不整齐了，没有办法将一乘法普遍的教化众生。这个时候怎么办？那就是：
【复以异方便。助显第一义。】
这就是说三乘、说五乘的因由，为什么原因？就是这个道理，以种种这是异方便。我们要真正明白这个道理之后，诸位要记住，佛法里面真正学佛的人，就是到大乘佛法，真正学佛的人，大乘以下权教，大乘的权教不说，为什么？因为大乘权教还有分别心，执著还没去掉。到大乘实教菩萨，这是讲明心见性的菩萨，他看一切众生，给诸位说，跟我们不一样，他看一切众生都是佛菩萨，是以平等性来看的。我们现在平等性没有现前，我们用第七识，第七识执著，第六识分别，我们用分别执著来看。人家见了性，就是转识成智的人，人家是用妙观察、平等性来看，所以看大地一切众生都是佛菩萨，都是善知识。你要不信，你就看看《华严经》善财童子五十三参，善财童子就是用平等性看、用妙观察看，所以一切众生都是善人，学生就是他一个人，没有同参的伴侣。为什么？有一个同参伴侣，心就不恭敬：他是我同学，有什么了不起。我们两个同学，这就不行了；这个人是老师，老师不一样，对他要恭敬。所以善财眼睛里面看一切众生都是老师，学生就他一个，他没有同学。诸位想想他这个恭敬心，真是印祖给我们讲的十分恭敬，恭敬心圆满了，所以他的成就圆满了。
换句话说，这都要提高我们自己的警觉心，我们今天的恭敬心不圆满，所以我们的成就不圆满。祖师说得很好，一分诚敬一分成就，两分诚敬两分成就，十分诚敬十分成就。我们今天看到一个基督教的牧师，天主教的神父，我们不会把他看作佛菩萨一样，所以我们的成就不圆满。善财童子眼睛里看的一样的，那都是佛、都是菩萨、都是善知识。我们得问，到底善财看得对，还是我们看得对？给诸位说，我们看错了，善财看得对。为什么善财看得对？这个经里面讲『道虽一乘，机难概施，复以异方便，助显第一义』，这个话不说清楚了吗？那一类根性的人，佛菩萨就要示现什么？譬如他那些喜欢基督教，佛菩萨就要示现牧师的身分教化他们；那些喜欢天主的，佛菩萨就示现神父去教化他们。都是一乘法，慢慢的来，慢慢的教，他喜欢什么就用什么方法，这就所谓是「先以欲勾牵，后令入佛智」。明眼人恭敬，只有执著的人才分彼分此！所以我对於外教的这些神父、牧师，他们很愿意跟我接近，为什么？因为我不毁谤他、不骂他，我赞叹他，不毁谤他，我都是称赞他。道只有一，他就是把那些众生接引到天堂里，你要晓得，天主常常请释迦牟尼佛、请诸菩萨到天宫里头讲经，那行，他们信天主的，天主的儿女到那里去，天主都请佛菩萨讲经，他当然也得跟著学佛了，拐个弯他就学佛了，没错，哪有错处？所以诸位要晓得这个道理，他跟我们对立，是他迷惑颠倒；我们如果对他也对立了，那我们就错了！
这点道理，在我初初学佛的时候，章嘉大师就教训过我。我那个时候刚刚学佛还没有多久，那个时候基督教欺负佛教，佛教常常讲经的时候，基督徒去捣乱、去破坏，甚至於还有打架，有破坏道场，不得已找这些警察来维护，那时候确实很张狂了一阵子。而我们佛门有个护法大将煮云法师，写了《佛教与基督教的比较》，他的讲演小册子是风行一时，大概出了有几十万册。那个时候我也得到一本书，一看到佛教里有人才，这是能够对他们很有力量的一个批评。有一天我这个小册子装在口袋里，到章嘉大师那里去，他就问我看什么？我拿给他一看，摇头，他老人家摇头。这个对的，人家欺负我们，我们应当反击人家。章嘉大师很不以为然，他也没多话说，这是有道德、有学问的人不一样。他举了个比喻说，他说「基督教像个三岁小孩一样，他的小拳头打你两下，你这个大人还用得著跟他打一架吗？」我听了这个话真是味道，这个话里头有很深的学问。凡是能够相打、相骂的，诸位要记住程度是一样的；一个高、一个低，决定打不起来的。换句话说，我们跟他一反驳，我们也变成三岁小孩了，只有小孩跟小孩才会打架。所以你看章嘉大师他不罗嗦，轻描淡写两句话，就把这个事情给我们说得清清楚楚。他尽管骂他的，尽管捣乱他的，他捣乱多了，社会人看到哪个有理、哪个没有理，大家的眼睛很亮，哪个道高，哪个道低，大家有批评。
你这个一回答，人家一看，基督教跟佛教一样的，确实我们的亏吃大了。所以老师实在是高明，真高明。你要不回他，他打你、破坏你几次，到以后你的声望在地位上提高，他下降，他怎么样拉他也拉不上来。为什么？社会大家舆论他，这个制裁力量太大，所以说这个东西，用不著我们自己去操心去。我们中国古人所谓说，「无欲则刚，有容乃大」，能够容忍这就大，这两句话是《老子》的。他来破坏我们，我们马上反驳，没有容忍之心，那就是一样大。所以这要晓得，佛法里头方便之门，我们要晓得忍辱。如果我们要能够容忍，譬如说前年高雄美丽岛的事件，我们政府表现的态度就是容忍，他这些人没有办法，为什么？整个社会舆论制裁。所以这个容忍了不起！你打人的时候永远是你自己吃亏，人家要是回打你占便宜，为什么？两个对打占便宜。如果你打人，人家不回手，你就倒了大楣，吃了大亏。一般人说某人错了，那个人了不起，被打的人了不起，有风度、有肚量、有修养，到处赞叹。
所以我想想，如果那个时候我们有这个见解，都像章嘉大师这样的见解，我们