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【虽说三乘。意在一实。不知此者，非我弟子。非阿罗汉。】
这个才妙了，这是一般人做不到的，这就是所谓什么？圆人说法，无法不圆。释迦牟尼佛讲阿含的时候，阿含在释迦牟尼佛是一乘法，也是圆教；在我们初学的人来讲，是属於藏教，是属於人天小乘法。你看看这个东西是不是因人而异？不是法门有两样，是我们程度有两样，不是法门有两样，而是程度有两样。这点希望诸位能够留意，为什么？如果这一关要不能突破，对你将来修学上会造成很大的障碍。就是你这个疑断不掉，你永远在一切法里面，分高分下、分邪分正、分是分非。换句话说，你永远没有办法达到一真法界，你不能够晓得万法是一。一开章我就跟诸位说，众生迷，你看迷了一，不晓得万法是一，这叫众生法；你晓得一切万法是一，这叫佛法。因为我们不知道万法是一，在一切万法里头分是分非，无量的差别妄想，邪知邪见还认为自己是对的，你说这个有什么法子？我有一年也是在台中慈光图书馆，大概总十几年以前，有个东海大学客座教授，是个女教授，她是个基督徒，有东海的一个同学带她来看我。因为东海有很多是我们慈光讲座的学生，她来给我谈佛法跟基督教的。我就给她假设一个比喻，我们坐在客厅的小圆桌上，我们佛法就好比这个圆桌桌面，你们基督教就好比茶杯，我们泡的茶，好比这茶杯。你在这个圆桌上你们自己有界限，划了个界限在那里，我们这个没有界限，我包容你，你们没有包我。我包你是真的，你说你没有包我是假的，为什么是假的？你把这个杯子打破了，不就一样了吗？你不打破就两样，打破了原来是一样。她对这个话有所点领悟。
所以在佛法看一切法是一不是二，他有界限看一切法是二不是一。所以我就告诉她，如果佛法也像一个茶杯，基督教也是茶杯，那咱就对立了，这就对立。佛法不是的，所谓的佛法是觉法，觉没有执著、没有分别，有执著、有分别是迷而不觉。但是诸位要记住，经上佛常讲「佛法在世间，不坏世间觉」，这个话是什么意思？因为众生有执著，你要接引众生要随著他的执著，这就叫不坏世间。你觉，觉又不坏世间，这就是佛法。我跟你讲不一样，讲不一样是什么？是就你的观点来讲不一样，不是我，我自心里面真的是一。但是我跟你讲都是一样，你不相信，你不信；我跟你讲这个不一样，你相信了。随顺你讲你就相信，随顺我讲你就不相信，所以说恒顺众生，随喜功德。自己住的是一真法界，对付别人的是十法界，你是菩萨，跟你讲菩萨法；你是二乘，跟你讲二乘法；你是人天，跟你讲人天法；你是外道，就跟你讲外道。无法不圆，法法都是一乘实相，这就妙极！所以说『虽说三乘，意在一实』，真正是妙极了，横说、竖说、深说、浅说，原来都是说的一乘法。到你自己入了这个境界恍然大悟，才晓得佛法之妙，妙不可言！真正名符其实《妙法莲华 经》。妙法说什么？一切法。你们千万不要说《妙法莲华 经》，就这一部妙法那就坏了，你就不解如来所说义。
不但三藏经典是妙法、是莲花，一切世出世间法，连外道法统统是妙法莲花。孔老夫子的《四书》，基督教的《新旧约》，怎么不是妙法？那应该在《妙法莲华 经》注解一下，那些不是妙法，踢到外面去的。它没有注解，没有一法不妙！所以前面跟你讲法的时候，这个法里头包括众生法、佛法、心法，包括了世出世间一切万法，没有一法不妙，为什么？法法皆是实相。怎么样去证得？我给诸位说个最简单、容易的方法，念佛念到一心不乱证得了，一就不二就证得。可是要证到妙法要念到理一心不乱，你把《法华经》里面所讲的，一切万法妙不可言全都证得了；念到事一心不乱，可以说证得局部，没有能证得圆满。但是决定不疑了，就好像虽然没证得，已经见到了决定没有疑惑；理一心就是入门，入一真的境界。可是这功夫是三步，头一步要做到功夫成片，这个东西就是一定要断烦恼。念佛不断烦恼，你一天念十万声，那古人所讲的「喊破喉咙也枉然」，就说这个。为什么说他喊破喉咙也枉然？一天十万声佛号不断，内心烦恼不断，这就是喊破喉咙也枉然。
这一句佛号是药，对治我们烦恼的，烦恼一发作这个药马上下去，烦恼压下去。譬如说我们在境界里头起了贪心，贪是烦恼，一句「南无阿弥陀佛」把这个心压下去，不叫它增长。境界里头起瞋恚心，一句「南无阿弥陀佛」瞋恚心压下去，这叫用功。不但能够压烦恼，而且能够长智慧。你要晓得阿弥陀是什么意思？阿弥陀是梵语，翻成中国意思是无量，佛是觉，无有一样不觉。烦恼起了是迷，念这一句「南无阿弥陀佛」，就是无量觉，样样我都觉不能迷，你看你怎么不长智慧！断烦恼长智慧。渐渐能够念到六根接触六尘，烦恼不起现行，功夫一片了，这个时候自己的心清凉自在，什么境界里不起烦恼，法喜充满。这个喜悦不是外面来的，是内心里面生出来的，就是无量觉里头生出来的；这个功夫再加深，不但烦恼不起现行，烦恼把它念断。你看这个方法比小乘高明，小乘人要把这个见思烦恼念断，真的天上人间七番生死，不容易。我们就用这个方法，在一生当中就办到了，比小乘人高，高明得太多了。
为什么能够做到？因为这里头有觉观，就是有般若智慧照见，所以那么容易把它断掉。小乘人，小乘人没有般若，这个诸位晓得，小乘人所修学的经典只限於阿含，《方等经》、《般若经》他都没有。所以小乘人没有般若智照，他的烦恼必须要天上人间七番生死，要经过这么长的时间来断。大乘佛法讨了便宜，就是有般若智慧观照，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，高明在此地。我们生在中国这真正是有幸，过去世有大善根福德因缘，你才能生在中国，我们今天来讲佛法，说老实话，正法是在中国，你要想修行成果，在中国佛法才有办法。外国的佛法已经变成学术了，变成佛学，变成一种世间学问，说来好听而已。说得再好，著作等身，贪瞋痴慢还是不断，烦恼还不断，生死不能了，这是外国佛法。好，我们今天就讲到此地。你们同学们还有什么问题？你们跟我说了，我们经讲完之后留几分钟来答覆问题，没有问题就下课，有问题提出来。
问：曾经听过有法师讲说，《阿含经》也是属於大乘佛法，只是说我们应该要以什么样的心去学它，如果说你是以大乘的心去学，这部《阿含经》也是属於大乘经。
答：这个不要我答，刚才已经讲过了，所以圆人说法无法不圆，就是这个意思。还有没有别的问题？这个小乘人的心念《华严经》、念《法华经》，《华严》、《法华》也是小乘法。
问：在第四页说「身子未悟」是指舍利弗他未悟，为什么说舍利弗要殷勤三请，佛又要三止，然后现在才说「世尊首告之曰，如是妙法，诸佛如来时乃说之」？
答：这就是说请法与说法都很慎重，都不是随随便便的，这就是我们平常讲的尊师重道，这对道的尊重不是随便的，不能够掉以轻心，为什么？轻慢心得不到受用。这个话过去印光法师讲过，《文钞》里头有，哪一段我忘掉，我初学的时候读过。有人问过印光法师，说佛法这样好，有没有什么秘密的方法，能够很容易入进去？印光法师答覆他的信说有，他说有个秘诀，秘钥，这个秘密的钥匙，开门的钥匙是诚敬，诚敬二字是入佛门的秘钥，秘密的钥匙，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。身子三请，世尊三止而后说，这个都是十分的尊敬。你看求学的人尊敬重道，说法的人也重道，不是说学生应该要慎重，老师就可以马虎一点，不是的，老师跟学生一样的尊敬、诚敬，这是我们在这里能看到的。所以尊师重道非常要紧。你看以前，你们都没有见到，我在小的时候，大概是六、七岁刚刚上学，那还是私塾，我念了几个月的样子，就三、四个月以后才有小学。念私塾我的父亲还有我一个长辈两个人，送我到学堂里面去，家长带了礼物恭恭敬敬的拜老师。先拜孔老夫子，那个礼堂里头供的有「大成至圣先师」的牌位，对著孔老夫子三跪九叩首，在拜老夫子，这是不忘本，这是我们中国教学就不忘本。然后才是拜老师，不但我们学生拜老师，我的父亲跟我的同族长辈，对老师都是三跪九叩首，拜老师。
这个意思就是我把这个学生送给你，完全拜托你来教导，你要教不好，你怎么能对得起家长？人家家长带了礼物三跪九叩首，这么恭敬来拜你。所以老师对学生要负责任，真的要负责任，否则的话，以后没有脸见人。现在这个礼节没有了，所以老师对学生也马马虎虎、随随便便，没那么重视。从前你还不晓得，我学校犯规矩给老师打过一次，罚我跪，回家去之后父母问，我说明白了，老师今天罚我了，到第二天，我父亲还带了礼物去感谢老师。你们想想看，今天老师要是处罚了学生，就得按铃去告状，不一样，大大的不相同。那时候我们家长是去感谢，所以以后受了老师的处分，回家决定不讲，为什么？讲了家里人还要带礼物去谢谢老师，供养他。可见得以前这个师道跟现在不相同，尊敬老师的心里也不一样，所以那时候老师对学生负责任。现在办学说老实话，请老师都不懂这些礼节。所以老师虽然来了，我在文化学院教过两年，我们常常坐交通车几个老师聊天，老师们什么态度？老师来上课是为领薪水袋子，学生来上课是为分数，彼此两边都好，我这薪水袋拿到了，每个人都给你及格，不就好了吗？皆大欢喜，谁认真、谁负责？认真负责不讨好。
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