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他，来接近众生，来教化众生。因此阿罗汉们对於『净佛国土』，我们常讲庄严佛国土，「净佛国土」就是庄严佛国土，『教化众生』心里面没什么欢喜心，不太愿意干这个事情。所以跟菩萨不一样的所在。
【故世尊自叙备行诸佛无量道法。勇猛精进。成就甚深未曾有法。以启二乘之懈怠也。】
在这最后的遗教，也就是世尊教学最后这个八年，你看看他对二乘人所用的口气，极力的来劝勉二乘人回小向大。说他自己在过去生中如何的修学，不但是言教，而且还有身教，以自己修学的榜样已至极。在佛法里面所谓三转法轮，示转、劝转、作证转，释迦牟尼佛说出他过去生中如何修学，这就是作证。今天学术界里头常常讲要拿证据出来，不拿证据出来他不相信，这是拿出证据。拿出证据再要不相信，那就没有法子，譬如现在有很多讨论到佛教的，讲到六道轮回他不相信，你拿证据给我看，你不拿证据我不相信有六道轮回。实在讲六道轮回的证据太多，大家稍稍留意一点，不难见到证据，这个事情是千真万确的事情，一点都不假。不相信的人是愚痴，不相信的人不能避免，如果说信则有，不信则无，那我就不信了，不信就无！这个事情不管你信不信，信有，不信还是有，这个事情就麻烦了，一定要把它搞清楚。佛在此地说明，他『成就甚深未曾有法』，「未曾有法」，这底下讲有两种，也是一个实，一个权，第一是实相，第二是诸法，这是两种未曾有法，稀有之法。实相二乘人没有证得，前面讲二乘人虽然已入法性，但是他「耽著三昧」，所以他不能证得。佛在楞严会上说他们是「内守幽闲，犹为法尘分别影事」，所以他不能证得。
但是，佛在经上很明白的告诉我们，阿罗汉会不会回小向大？会，决定会回小向大。一般阿罗汉要两个大劫以后才能回头，辟支佛要一个大劫才能回头。换句话说，他当中有这么长的一段时间，确实是耽误了，停止在这个地方，不能够向前精进。这个时间确实是长，这么长的时间他不能够向前进，他一回小向大，证得实相当然不是难事情。讲到修证方法非常之多，所谓是八万四千法门、无量法门，如果你要是懂得、要会应用，给诸位说，人人都能够一生成佛，这是不假的，一点都不假的。你看《法华经》里面佛先说成佛不容易，当然也是实话，的确不容易；可是说了不容易，后面又说个龙女八岁成佛，这就说虽然不容易、也不难。所以这个法门是非难非易，不能讲它困难，也不能说它容易。就是诀窍你能不能把握？好像开保险柜一样，号码你晓得不晓得？如果你晓得保险柜的号码，一对门一拉就开了，很容易；如果你要不晓得的话，乱转，转上一个礼拜都打不开，急得一头大汗打不开。所以这个事情确实是非难非易之法，说穿迷悟之间，迷了就难，悟了就容易。
说到这个地方我们要晓得，中国的佛教跟南传的佛教，在思想上、方法上是走两条道路，我们中国的方法巧妙极了，运用的大乘方法。南传的一直到今天，你们去看看缅甸、泰国、锡兰，还都是小乘佛法，小乘佛法吃的苦多，用的方法笨拙，真正要下苦功破八十八品见惑，在天上人间七番生死证阿罗汉，他们搞这路子。而且他们不相信自己能成佛，他们也不相信释迦牟尼佛之外还有他方诸佛，他们不相信，他们脑袋里头是大乘非佛说，不相信大乘法。佛法传到中国来之后，我们中国是完全接受了大乘佛法，以大乘的理趣、方法来修学，所以在断证的功夫上，比小乘要猛力得太多，我们中国一生成佛，在历代是大有人在。所以我们想想，从前这个古道场，这是你们同学们都要留意，为什么？将来一代佛教续佛慧命、弘法利生的责任，是在你们的肩膀上。我们要学要学古人，不学今人，我求学的时候老师就教我，出家要学高僧，在家要学高士，那个时候我还没有出家，我还在家。讲到高士他举了两个人不可以学，「古人不学苏东坡，今人不学梁启超」。这在世间法是高人，他在世间法里头有成就，他在佛法里头没有成就。所以学佛诸位要记住，你在诸佛菩萨、祖师大德当中，要找个模样、找个模范，一生就学他，你们等於说是学东西有个标本、有个模样，你好学。否则的话，你学什么？学到老，问你学什么？不知道学什么，这你当然不能成就。
譬如说以观世音菩萨做标本，一心一意就学观音菩萨，学到自己要像个观音菩萨，学到最后自己就变成观音菩萨，要这样的学。或者祖师大德里头找个榜样，譬如说蕅益大师就是学莲池大师的，他有个样子。我们中国古来像这样的修学法很多，他有一个老师，有一个典型，有一个样子在，他能够成就。从前也没有办佛学院，可是成就的人那么多，就是他有他的方法。譬如说蕅益大师那个时候，莲池大师已经圆寂，他对於莲池大师很崇拜，他一生就学莲池大师。从哪个地方学？从莲池大师遗集里头学，学他的思想、学他的行持、学他的待人接物。莲池大师是一代祖师，他也真是不辜负莲池大师，他自己也成为一代祖师，所以要有个样子、有个典型在。我们学谁？你学哪一宗，哪一宗都有祖师、都有大德，都可以做为我们师范、做为我们表率的，我们的修学有典型、有模样，不是盲修瞎练。此地讲：
【声闻已证实相。故曰我与菩萨同入法性。但不知诸法亦即实相。】
这个地方讲『声闻已证实相』，是这些声闻在世尊会下，听了四十年经，世尊给他们讲经，你看看从阿含、方等、般若，般若二十二年，这些声闻都在座，所以确实对於实相他们都比我们了解得还多。我们才听几年？而且我们听的凡夫僧说的，他们是听释迦牟尼佛亲口所说，可见得他们比我们懂得多。但是怎么样？不晓得诸法就是实相。如果晓得诸法就是实相，他就不是二乘，他就不是凡夫。所以入了这个境界之后，凡所有相皆是实相；没入的，《金刚经》里面讲的，「凡所有相，皆是虚妄」，没有入门的。为什么？他用妄心，所以你见的一切境界、一切诸法是妄相。实相是什么？用真心，妄心去掉，你所见的一切相都是实相。我给诸位讲《四书》就是《华严经》，你们不相信，你们要是多念念这几句话，应该相信。《四书》是不是诸法？既是诸法，诸法就是实相，《四书》怎么不是实相！基督教的《新旧约》是不是诸法？既是诸法当然也即实相，没什么两样。所以古德说「圆人说法，无法不圆」，什么叫圆人？你们学过天台藏、通、别、圆，贤首小、始、终、顿、圆，圆教的菩萨叫圆人，圆教的菩萨看一切法没有不圆。那就是说凡所有相皆是实相，为什么？心是平等的、清净的。我们之所以不圆就是心不平等，还分这个、分那个，不平等！诸位要晓得，他分别，我们不能分别，为什么？我们学的是圆顿大法。那我们一分别跟他一样，见不到实相，见不到诸法，妙法见不到了。只有心清净，像六祖大师所说的「本来无一物」，这心里清净到一物都没有，然后你才能见到『诸法亦即实相』，就见到了，真是法法平等，无有高下。好，下课。
妙法莲华 经大意 （第九集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…09
二乘人因为不了解诸法就是实相，不了解十法界就是一真法界，所以他有分别。
【故疲於教化。不欲庄严万行。证其报身。】
这是讲到二乘圣者，他们的一般情形。
【唯大觉世尊。圆证此法。故曰。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。实相之理。言思道断。心行处灭。】
在佛法的目的，确实就是要证实相，这是我们真正的目的。如果要说不以证实相为目的，那个事情就很麻烦，说个实在话，我们要想到声闻缘觉这个地步，都不是容易的事情。我们中国过去这些大德们无论是出家、在家，大家可以在《大藏经》里面看看，《高僧传》、《居士传》，看看诸宗的语录，你就晓得我们前贤目标的确是在证实相，所以他们有那么样大成就。实相要从哪里去证？实相要从大定里面去证，还不是小定，是大定。什么叫大定？六根一天到晚接触六尘境界，不动心，样样都清楚、都明了，这是慧；明了而不动心，这叫定，所谓是「那伽常在定，无有不定时」。唯有定，他才能够把这些事理看得清清楚楚，唯有看得清清楚楚这个心常在定中。学习的方法是在观照，不用思惟，这必须要晓得的，为什么？思惟是第六意识，第六意识达不到实相，它是言思范围之内。离了第六意识就是观照，你用观照的方法。像你们天天念的《心经》，「观自在菩萨」，你看人家「行深般若波罗蜜多时」，行就是用，用最深的般若波罗蜜。「照见五蕴皆空」，五蕴是有，照见五蕴皆空就是有就是空，空即是有，所谓是妙有就是真空，真空即是妙有。
后面讲的「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，这是要用般若智照才能看见。这个看见就是此地讲的，诸法原来也就是实相，他见到了。我们现在所犯的过失，就是离不开心意识；换句话说，我们所能够知道的，所能够悟得的，也是在心意识这个范围之内，不是真实的，是假的。你今天无论在修学上，无论讲怎么悟，只要没有离开心意识，都不是真的。四禅八定也是定，连一般我们讲阿罗汉九次第定也是定，一般阿罗汉九次第定，给诸位说法华会上没分，你们记住，五千退席就是那班人。这个不退席的这些阿罗汉们，是经过四十年佛法的薰陶，所以他不谤不疑。你们在《般若经》里面念过，听佛讲般若而能够不谤不疑，这都是具有大善根之人。『究尽诸法实相』，这是到如来果地上才见到，所以说是「唯佛与