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【弥勒睹相伸疑。文殊傍引巧答。利根者已获开悟。】
这些事情全在「序品」上，前面这一品。这是讲方便。第二个意思：
【声闻同禀异闻。虽则睹相。不谤不疑。犹未明了。】
『同禀』就是大家同在一会，这些二乘大众与诸大菩萨同在一会。佛放光大家都见到，弥勒与文殊菩萨两个问对，大家也都听到，可是有些人开悟，有些人未悟，这就是讲的「同禀异闻」。这种情形当年在灵山会上，如来的法会都如此，何况以后？像我们现在一个讲堂里，同样讲一样东西，有人听了有悟处，有人听了还不懂，是一样的道理。这一般讲就是善根、福德、因缘的不相同。可是对於中下根来说：
【必假言说开示。亦由妙法虽不可以言宣。】
这就说明我们娑婆世界的众生耳根最利，必须要藉言说来发明妙法的义理，单单靠说明还不够。所以昨天上午，我跟你们教务主任讨论了一个问题，因为我们深深的感觉到，台湾自光复以来，大陆上有许多高僧大德来到台湾。来到台湾之后可以说就开始办佛学院，佛学院一直办到今天，你看办了有多少佛学院！佛学院是办了不少，读佛学院的人数也实在是不少，几个开悟了？几个有成就的？这不能不说是一个大问题。我就把我自己修学的经验，告诉你们教务主任，希望喜公上人来的时候给他提提。我学佛，那个时候学讲经，台中李老师开了个班，他也没有任何名义，是在民国四十七年、四十八年，他这个班办了两年，我们一共有二十多个同学跟李老师学。上课，一个星期就上一堂课两个小时，一个星期上两个小时的课，这个教学就教了两年，两年当中他老人家培养了二十多个人。他的目标就是要上台讲经，这二十几个人个个都能上台；换句话说，个个都能讲经，很有成就，这真正是没有白费。他的方法、技巧值得我们做参考。我是四十七年跟他学的，四十八年七月我才出家，我跟他学的时候还是在家。在那个时候的进度，差不多是一个月学一部经。所以我在出家以前，我跟他是一年三个月，十五个月，一共学了十三部经，这个十三部经都可以上台来讲。所以我一出家，还没有受沙弥戒，就到三藏学院去教书去，就到那里去做教师去。我一个学期才教一样，我把他们教毕业了才教六部经，我所学的十三部才用了一半。所以我给你们教务主任提起这个往事，正是有值得我们做参考的。
如果要问起学生的学历，没有你们整齐，我们那个时候同学多半还是小学毕业的。如果说年龄，我那个时候在班上年龄是最小的，大概是三十二岁，我们班上年龄最大的是林看治。你们在台中也许有很多人认识她，她今年八十多岁了，那个时候跟我们在一起学的时候她六十岁，她的孙女在国民小学做老师，她跟我们在一起上课学讲经。所以说是年龄、程度倒没有什么重要，重要在教学的方法。我们当时最大的特色，就是有练习讲经的道场，所以说学了不是说听了就算了，听了之后要上讲台，人人都要上讲台。老师那个时候对我们唯一的要求，就是上讲台讲经，学了就要上讲台。如果不想上讲台就不准参加这个班，你要参加这个班就一定要上讲台。那个时候女生就是在台中莲社，台中莲社每个星期六晚上讲经，几十年都是这样的，台中莲社星期六是我们女同学在那边讲经；灵山寺星期天下午讲经，男同学负责在那边讲经，不讲不行！这就是一定要有练习讲经的道场。我向你们教务主任提供意见，是希望你们在此地求学，每个学期一定要会讲一部经。
你们是三年毕业或者四年毕业，三年毕业至少能讲六部经，要四年毕业你们可以讲八部经，你们一毕业出去之后，教佛学院就没有问题。最低限度要能达到这个标准，我们佛学院才算是有成绩，才没有白办。除了练讲之外，这个研究讨论非常重要，我看你们现在是缺少这一样，研究讨论很重要。这个研究讨论就是我们从前所谓的小座，讲小座，譬如说同学当中，你们有十几个人，你们现在也有不少门功课，哪些人对某个老师的功课，觉得有兴趣在那边学，譬如学《法华经》，有两个学《法华经》的，在每天或每个星期要找一定的时间复讲。你们同学们在一起，讲完之后，同学们大家互相来批评、来改进，这样才行。哪几个学《证道歌》的，哪几个学佛教史的，学哪一门的就要讲哪一门，一个学期最少要有一门东西，自己要能够拿得出来，这样我们才没有白费。否则的话，像这样下去囫囵吞枣，三年、四年毕业，是学了不少东西，问你一样都拿不出来。这些都是属於一个方便法，你要会运用，老师负责的是指导，切磋琢磨是同学与同学之间的事情。
所以我们学业、道业要想成就，不能没有老师，也不能没有同学，没有同学不会进步。小座的复讲，同学们在一块可以争论，老师要是在那个地方听不好意思争，有疑问也不大敢提出来。同学在一起，没有老师在，会争得面红耳赤，会搞得很不愉快常有的事情，这个没有关系，同学！实在上争得不服气，再去问老师，得要有这样的精神去学习，我们才会有成就。这是说我们当年，我们当年修学期间是两年，一个星期两个钟点。如果是佛学院像你们这样的环境，你们一年最低限度，要比我们超过五年才对。因为我们一个星期才上两个钟点课，你们一个星期不止上十个钟点课。而且我们那个时候都还有职业，都是利用空余时间来学习，有的人是家庭主妇，有的人都是有工作的，一个星期抽两个钟点来学习，都能够学成功。你们现在是专心来学习，把什么都放下，你们的成就，按理说应该在我们十倍以上，这个才合理。而你们四年下来还不如我们，那这是有问题，大有问题，大问题。
这个地方讲『声闻』，到这个时候我们能够看出他的善根福德深厚，虽然是「同禀异闻」，他不谤、他也不疑，这就是善根福德深厚。可是怎么样？『犹未明了』，虽然『不谤不疑』，可是对於妙法他还不明了，还不能够明了，这个时候再加以言说来开示。虽然言说开示，佛自己说得很清楚，佛讲『不可以言宣』；换句话说，这个法原本是言语道断，心行处灭。在前面「序品」给诸位讲过，由此可知，凡是言说都叫做方便法。我们讲一乘、讲了义那是弦外之音，文字里面没有的，但是又必须要藉文字来烘托；换句话说，文字有诱导我们悟入一乘妙法的作用。这就要你善於运用，可不能死在文字之下。所以佛在一切经典里面教给我们受持，他老人家说离言说相、离文字相、离心缘相。你看看又要用言语、文字、缘虑，又要离它，因为没有言语、文字、缘虑，没有办法给你做增上缘。你藉了这个增上缘之后必须又能够舍弃它，自己才能够悟入心性，悟入一真。死在言说、文句里面，那就错了，为什么？那你就不知道那是方便。所以我们要懂得那是方便法。这个地方说明：
【非言无以开导。故佛於此无问自说。惟此二种。总名方便。】
就是说一个是言说，一个是示相，都是方便。所以古德才说「佛法是慈悲为本，方便为门」，种种设施都是方便，种种言说也是方便。悟入真实是你自己的事情，佛菩萨没有办法把真实明显的揭露给你，没有办法，这是要你自己悟入的。底下这两句就说了，这两句诸位要特别留意。
【实相妙理。惟人自悟。】
这两句话，你要不是『自悟』，谁也没有办法指陈给你，谁也没有办法把这个事情说明给你，没有办法，一定要靠你自悟。我们看看底下，这些二乘、权教，他的毛病在哪里，这些我们都要记住，我们自己修学不犯他这种错误，我们就有悟处。
【声闻已入法性。】
『声闻』是指阿罗汉与辟支佛，这些人已经断见思烦恼，已经证得了偏真涅盘，涅盘是证得，但是偏真，真俗二谛偏於真。你们记住这个地方，偏於真就不圆满，有没有证得？证得，但是偏在真上，不圆满、不究竟，但是不能说他未见法性。他的毛病在哪里？就是底下这一句话，你们大家记住：
【耽著三昧。懈怠自恣。於净佛国土教化众生。心不喜乐。有异菩萨。】
二乘的病就在此地，他们舍不得所证得的三昧，我们一般讲「九次第定」。为什么叫它九次第定？世间禅定有色界四禅、无色界四空就八种定，第九定超过世间。阿罗汉这个定比八定还要高，四禅八定是世间禅定，没出三界，到第九定超越了，出了三界，阿罗汉所证得的九次第定。他住在这个定中他不肯舍弃，『耽著三昧，懈怠自恣』，「自恣」有自己反省检点的意思，就是自己的功夫、自己的境界，究竟到了什么程度了。菩萨是勤於自恣，你看结夏安居圆满的时候自恣大会，那个自恣就是检讨得失。菩萨勤於自恣，阿罗汉是懈怠於自恣，他不搞这个事情，一年到头都在定中。定中境界当然是很自在，所以这个阿罗汉称之为小乘，偏重在自度，不愿意度生。为什么？度化众生在他觉得这是很辛苦的事情，所以他不愿意干。而且这娑婆世界众生刚强难化又不是很听话，这个样他更不愿意干。诸位要晓得，阿罗汉不是不度众生，阿罗汉什么？你跟他有缘，你去求他，他看了你不错，可以收你做个徒弟来教你，他不主动来找你。不像菩萨，菩萨是很随缘，什么人都愿意教化，教了几天调头而去，去了没关系，他不在乎，阿罗汉在乎这些。所以阿罗汉的作风跟菩萨大大的不一样，菩萨教化众生是主动的，阿罗汉教化众生是被动的，学生求他。菩萨对众生，你看看大经里面讲，「作一切众生不请之友」，众生不请他，菩萨就想方法来接引他，来接近众生，来教化众生。因此阿罗汉们对於『净