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今中外到历史上去打听，二十年成佛的有几个人？不多，不是没有，确实有，不多就是了。你要认真干，懂得这些理论方法，二十年决定成得了佛，但是就是说，功夫是日夜都不能间断。不间断，好了，我天天坐在这观照，在这修，你所修的还是第六识、第七识在修；换句话说，你再修上二十个阿僧只劫，你也不能成佛。为什么？我在那里修舍识用根，还是第六的分别、第七的执著你还没舍！心里想舍结果怎么样？结果还是没舍，你还是用的第六、第七，还是用的五十一心所，这个关键问题就在此地。你想舍结果还是用这个东西，这就不能成就，我们真的不用，真的不用说是容易，做不到。怎么办法？我自己修学的经验可以提供诸位，第一个是放下万缘，第二个弘法利生。如果放下万缘没有事情做，会胡思乱想，烦恼伏不住；纵然不胡思乱想，变成无想定那也是麻烦事情。所以诸佛菩萨为什么要弘法利生？弘法利生是正念不是妄念，是为他不为自己，我执破掉了。
在这里面进一层破法执，弘法不著弘法之相，利生不著利生之相。像《金刚经》里面所说的「度无量无边众生，实无众生得灭度者」，不著相破法执，所以怎么样？要全心全力的去做。我们今天这个修学环境，我昨天晚上跟我们家里几个人说，今天在全世界都找不到，你不相信，你出去找找看，你看你能不能找到？我自己学佛三十多年当中，我看得太多，经历得太多，没有像这样的环境；换句话说，这个环境你们会不会利用？功夫，讲台的功夫可以说是占一半以上。前天我也给他们大家讲课诵的问题，课诵本的问题，佛无有定法可说，佛根本无法可说，诸位要晓得这个大前提。佛法是什么？佛法是因为众生有病，从病的地方建立一个对治的方法，这叫佛法。我们要晓得，每个时代众生的病它不一样，每个时代的众生，他的想法、看法都不相同，这就病不一样，所以用的方法也就不一样。以往丛林里面的修行人，一天到晚都住在深山里头，他的心是定的。他一天到晚看不到外头境界，所看到就是寺庙，外面就是山水树木，就看这些东西，接触不到外面的社会，心是定的。心定了怎么样？前面讲见不到普贤，见不到，所以如来教他怎么样？教他兴起念头。所以你看看《禅门日诵》，这个课诵它有那么多的项目，那么多的项目怎么？就是教你在里头起分别心，在里面开智慧。那个课程有效，在丛林里头度了不少人！
今天我们还照这个老课诵本，不行，没效了。为什么没效？我们今天众生的心是散乱的，散乱的他那套办法拿给我们就更散乱，太多了！更散乱，一点效果没有。所以今天我们害的病跟人家不一样，我们用的药不能跟人家一样。所以我是一再劝大家，我只能劝，我不能勉强你们，你们做不做是你自己的事情，你们觉不觉悟是你自己的事情。对治散乱的药是要用什么？要用定。定是什么？专一，专一就能够克服我们的散乱！所以《西方确指》它里面的办法，就针对我们现前这一切的众生来说，它这个课诵早课也好，晚课也好，所有课诵就一样，一部《弥陀经》，七遍往生咒，一千声佛号，一百拜佛，专一！这是对我们来讲非常有效，能摄心。要到什么时候我们才能够把它开放？给诸位说到事一心不乱以后这才开放。事一心不乱是什么？你定修成了，再这一开放就进入到理一心。所以你看此地经上讲的过程，它也是先定后慧，后开慧，开慧才见到普贤菩萨，先修的是定，事定然后才慧开。所以从前人之所能成就，他就是这个次第，就是这个顺序。我们今天讲的前面顺序不要，散乱心不必去收摄它，就从《般若经》上来下手怎么行？可是今天如果再叫你回头去修定，你心又不甘。因此在目前是双管齐下，你课诵的时候专一，这是修定，我早晚课诵就专门修定，修一心不乱。你每天研究教理，讲台上练习弘法利生，这是修慧，这是双管齐下的办法，你要这样干上二十年，哪有不成就的！决定会成就的。
所以诸位你要了解自己，了解我们当前环境，真正对於佛法认识，你自己才有坚定的信心，才会有真正的成就。佛法决定不是盲修瞎练的，我们对於周边环境，对於前途看得清清楚楚，一丝毫都不迷惑，我们今天走的这条路，指出这条路，这是真正成佛之道。所以这个经论要认真的来修学，要拿出成绩来，因为有成绩，这个人学习的心他也兴奋。我也常给诸位说，我民国四十七年到台中亲近李老师，刚刚好他们那个时候开班教讲经，我去的时候只迟一个月。就是说我去的时候，他们已经开班一个月，总算是赶上了。李老师叫我在班上旁听，随著听，我听他们在那里学讲经，他们在那里学，我在旁听，我都听会了。我很有把握，如果我上台去讲比他们讲得好，我有这个把握，那个进度很快，一个月一部。所以我在台中是一年三个月，就十五个月听了十三部经，十三部经每部我都会讲，我都可以上台去表演。所以说十五个月之后我出家，出家我就在十普寺三藏学院教书，本钱从哪来的？就是从那十五个月听来的，十三部经听来的，所以这一出家就派上用场。
我们现在道场摆在此地，就是可以提供大家练习，尽可能的去找时间来练习。大众在一块可以练习，三个人、两个人也可以练习，实在没有人，给你说一个人都可以练习。从前人练讲经怎么？对那些石头讲，讲了以后这效果不晓得。现在有妙法，你这个录音机摆在面前，我对录音机讲，它是听众，我就对它讲，讲完之后再叫它讲一遍给我听听。讲完之后你把带子倒回来，听听你自己所讲的满不满意？自己评论自己，你这个进步比什么都快。从前没有这个工具，我们讲了之后要请同学们来批评，同学们有的时候又不好意思，有的时候客气不肯认真批评。现在你对著录音机讲，叫录音机再回头来讲给你听，你对它这个批评是认真的。所以诸位要是用这种方法来练习，随时随地来练习，十年之后你就是世界上第一流的大法师。你把你全副的精力贯注在这个上面，早晚课用这个专心、专一的来修定，修一心不乱；在这个地方再修慧，福慧双修，你怎么不成佛！你要说没机会这个话说不过去，这是自欺欺人。末后几句话很重要，『若有受持读诵』，「受持」，我们拿今天的话来讲，刚才给诸位讲的，我们修一心不乱就是受持。因为受持里面它的原则，是离文字、离言说、离心缘这叫受持，一切明达。「读诵」，这就是修慧，求无上菩提，著重在开慧。『正忆念』就是正思惟，『解其义趣』，这是讲的解悟，『如说修行』，这是讲的证悟，从解悟到证悟。『当知是人行普贤行』，这个人的修行就是修的普贤行。
我们在此地提示诸位一个消息，现在这个世界是极其混乱，你们看这个情况，大难是没有法子避免，福克兰岛之战后果不堪设想。今天整个世界上来说台湾是福地，确实是如来正法所在的处所，我们修学正法就是正法增上。李老师所发表的，这是给我们莫大的安定力量，真的是定心丸。李老师公开在台中发表，「他要把《华严经》讲圆满，再讲一部《弥陀经》他才往生。」台中的莲友来问我大概还要多久？李老师讲《华严经》已经十八年，讲了十八年，民国五十三年开始讲的，到今天十八年。十八年讲了多少？现在讲到「十回向章」里面的第二回向。我们看看《八十华严》，他才讲了三分之一，后面还有三分之二；换句话说，最低限度还要讲三十年。我们台湾还有三十年的太平日子，这最低限度，三十年世界大战也已经打完了，我们台湾不是福地哪是福地！他的话我相信他生死自在，他随时可以往生，他喜欢住世多久能住世多久，你看到这个程度。
他在中部发心弘经，我们在北部发心弘经，我们的《八十华严．十回向》讲圆满了，将来再有因缘，我们《华严经》再继续讲就是讲「十地品」，「十回向」后面就接著「十地品」。我们讲堂里面讲的《四十华严》，《四十华严》就是《八十华严》最后的一品「入法界品」，我们这个《四十华严》差不多也讲了一半。所以我们此地讲的《华严经》，比台中的进度要超前，超了不少。我们讲的时间比它多一点，台中一个星期只讲一个小时，两个小时候去了一个小时的翻译，实际上只有一个小时，一年只能够讲四十五次，就四十五个小时。我们过去是一个星期曾经讲六个小时，所以我们一年抵得台中六年，这是进度超前的原因。现在我们一个星期讲一个半钟点，比台中还是要多半个小时。将来《八十华严》我们还要继续讲，不但继续讲，我们现在有计划把《法华经》，要好好的、详详细细的讲一遍，《法华经》将来会讲《法华大成》，最近我们印的本子就是准备讲经用的，讲席的经本。
同时我还有个愿望，希望真正能培养几个大乘法师，如果有这个机缘，我们想办个研究班。学生不希望多，希望能收六个学生，六个学生每个学生各学一部，学《华严》的专修《华严》，学《圆觉》的专门学《圆觉》，学《楞严》的专门学《楞严》，我们开六个科目。期限就是三年到四年，这个修学的阶段，就是在这个期限当中只学一部经，把这一部经学会。我过去在台中学《楞严》，期限是三年，修学的方法就是复讲。老师讲一遍，老师星期三讲《楞严经》，我星期四复讲，同学是自己邀的，是我们自己邀的，我是找了六个人，连我自己七个人。我们每个星期四在台中莲社小讲堂聚会，在那里复讲。李老师《楞严经》三年讲圆满，我《楞严经》复讲三年也圆满。所以慧忍法师请我到台北来讲经，可以，行，讲什么经？请我讲《楞严