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师叫我们学，为什么不学？
民国初年定海县的知县，请印光大师到定海县去讲经，印光大师口才不怎么好，但是他派了一个代表去，自己本人没有去，派了一个人去讲什么东西？指定去讲《文昌帝君阴骘文》，你看《安士全书》里头一篇，那篇东西道教的。人家请法师，那个时法师在普陀山，普陀山请法师来讲经，法师派个人去讲《阴骘文》，你们想想什么意思？讲佛经不好吗？讲佛经不是功德很大吗？尤其是讲大乘经典功德很大。如果听的人听不懂就没有利益，就没有功德，诸位要晓得这个道理。什么叫功德？别人听懂明白了，照这个去做，自己真正得好处这叫功德。你这个大乘经典讲了人家听不懂，人家没办法照做，听了等於没有听，那有什么功德？好像这个印经，现在大家是一窝蜂的印经，印经功德很大。印经功德大也就跟赌博一样下的赌注，如果你印的这一千部经没有人看，送出去了，人家都束之高阁，放在那个地方没有人看，你这个赌注就蚀了本，输了。如果你印这个经马上就有人看，有很多人从这个经里得到好处，在这经里开悟，依照这个方法修行，这个功德就大。
所以我们图书馆从法施会以来，我们所印的经两个宗旨，不是随便印。第一个就是我们所讲经用的本子，我们要讲的经我们印，这很有功德。为什么？印了之后有那么多人在听经，印了之后就把它宣讲，不至於白费，这个功德很大，它有人听，有人在接受，有人在研究。第二种就是绝版书，真正是好书，我们为了保存版本。我们印经是这两个方向，不是盲目在那里印，不是人家说印什么我们就印什么，我们不干这个事情。譬如说这次我们印《法华经大成》，这是保存版本，这是个绝版书，在台湾找不到第二部，在大陆上恐怕也找不到。所以这个经印得有价值、有功德，是保存版本。如果将来我们有机缘，把这个经再讲一遍，那这个功德就非常殊胜，所以这叫真正的功德利益。其次譬如像我们这边流通录音带，功德无量，远方的道友没有机会来听，我们能够发心把这个东西提供给别人，这是无量的功德利益。所以像这些情形，我们都要晓得、都要明了。有些地方我们就不要念了，诸位自己能看得懂就自己去看去，咱们为了节省时间起见。这个底下讲：
【久修菩萨所行之道者。出世大慈大悲。非旷劫植因。莫能成就也。】
这几句话就是告诉我们，学佛要经过长劫；换句话说，我们要有恒心、要有长远心，认真的去修学。这好的老师、善知识他的教学，就看学生修学的是不是认真？果然认真，这里面只要有一个学生认真学，他就乐意教。所以你看佛经里头启经的时候，一定有一个当机者，这个当机者是什么？他大慈大悲，他发心来认真学。认真学是什么？佛就讲经，别人都是旁听，那些人都不认真，不认真旁听也能得一点受用。如果没有一个启请的人，好了佛不讲，所以这个当机者是菩萨大慈大悲。现在在学校里教学就是没有当机者，没有当机者变成一个什么情形？变成敷衍。老师来上课为了什么？为了拿薪水、拿钟点费；学生来上课为了要学分，为了要成绩。所以教的人也不认真，学的人也不认真，老师到时候客气都给你及格，多给你点分数！就变成这种情形，彼此互相在欺骗，成了这么种情形。真正的教学那个情形不一样，一个人也教，也是认真的教。
由此可知，这个修学有没有成就完全决定在自己。我们图书馆成立以来，你看看我们也在外面请过老师，请过教英文的，请过教日文的，现在明乘法师来教梵呗，为什么教教都没有了？没有人学，没有一个认真学的。我们请过张居士到此地教文学，真正是文学家，大学名教授，没有一个人认真的学，灰心，不来了。所以有一个人认真的学，他每次来上课也有很多人，他不认真他来旁听，这一个认真学的就是佛经里面讲的当机者，老师来针对的对象就他一个人，其余人旁听。你们看看，明乘法师在我们这里教梵呗，大概也泄气，也没有意思，你们想想为什么？不认真，没有一个认真的学。他当年学的时候好苦，从十普寺到山佳，他是跟旭强法师学的，风雨无阻，跑那么远学个一句、两句。我们这边来什么？得来太容易，老师请到家里来学不吃苦头，他要到这来教。所以人家怎样？不教了。
我当年求学，我跟方东美先生、跟章嘉大师学生就是我一个，每个礼拜天去跟他学两个钟点，他一定在家里等著我，一个人也教。我跟方先生半年、跟章嘉大师三年一个人也教，为什么？你真肯学他就教；不肯学，在学校里、在讲堂里头，他看到你也是多余的。明师不是没有，明师有，你自己肯不肯？不肯认真的学，那个明师他不要名闻利养，他也不必要薪水，也不要钟点费，人家不教！我跟方老师、跟章嘉大师那个时候，我是个军人，待遇很微薄，对於老师什么供养都没有，人家是白教我，有的时候还得招待我，还要送书给我，还要请我吃饭。我没钱，那个时候我们的阶级一个月才五十五块钱薪水，我们拿什么去供养人？所以我们自己果真是真肯学、真肯干，就能感动那些老师认真的来教我们。所以这个心要长远，要有恒心！如果这个热度，只有几分钟的热度，头一天来教的时候很好，好像满认真的，愈教信心就愈没有了，这个老师下次再不来了。再不来的话，对我们道场影响就大，为什么？以后这个道场再也请不到好老师。人家一打听，过去某人在那里教几天，某人又教了几天，以后高明的人就不来了。为什么？晓得你这个道场里头，没有一个真正修学的人，所以就不来，这个对於我们影响很大。这个几句就是教给我们要晓得，菩提道是要『旷劫植因』，就是要修因才会有成就。我们学道要有长远心，虽有长远心还要克期取证，我们修学一个课程，这个课程要定出时间表，多少时间我们要把它学完。你要没有这个时间表，一定会懈怠堕落。底下说了：
【以旷劫植因故。得具足六波罗蜜。乃至三十七道品。】
底下这个一段说明，就是倒数第三行我们念一念：
【所谓发起宿因也。】
这是接前面的。
【净德在妙庄严为法喜。在子为慈悲。母即坤义。安静不动。表真实慈。子即震艮义。能发生提接。表方便慈。】
这个地方诸位特别要留意的就是它表法，什么叫『真实慈』？什么叫『方便慈』？真慈是慈悲之体，「方便慈」是慈悲的德用。真慈与根本智相应，方便慈与后面就是方便、愿、力、智，这个四波罗蜜相应，这是与后面的。与前面的来讲的，可以说到布施、持戒、忍辱、精进、禅定；换句话说，表现在事相上。诸位翻过来看第十九页第一行里头，有一句很重要的话：
【方便慈依实智流出。】
『实智』就是般若波罗蜜，由此可知，般若波罗蜜是根本。在第四行里面讲：
【众生为无明所覆。流转生死。方便提接。则从其化。故曰。若得见者心必清净。】
这个几句话，也给我们讲得很清楚，众生之可怜悯就是『为无明所覆』，流转在六道受生死轮回之苦。佛菩萨以种种方便，『提』是提示、提醒，『接』是接引、是诱导，这个样子，这些众生才愿意听从他的教化。所以佛菩萨有方便法，可是这方便法一定从实智流出的，才叫方便法。换句话说，如果我们没有实智，就没有方便法，不但是没有真正的慈悲，连真正的方便也没有。诸位听了这个道理，应该要觉悟，佛法是从智慧生的，没有智慧什么都谈不上。没有智慧，我们运用佛菩萨的慈悲、方便行不行？不行。你智慧没有开，佛菩萨这些慈悲、方便，你要用也是慈悲是祸害，方便是下流，学不得的。所以开头要学什么？学智慧；开头你就学慈悲、学方便你错了。那等於说什么？好像种个植物一样，我不要种子也不要根，也不要本，我就叫它开花结果，哪有这个道理？没有这个道理。花果一定是从枝叶长成，枝叶一定是从根本而生的；你今天说根本不要，你就希望得花果哪有这个道理？我们下课。
妙法莲华 经大意 （第六十集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…60
请掀开经本第十九面，在第七行底下是说：
【二子白母俱愿出家者。即出无明家也。无明转成正见。则八万四千尘劳皆入实相。】
这是说了『出家』，「出家」一定要发这个心，要发出无明之家；换句话说，要破无明证实相，这是出家。出家人在社会上所示现的相，也就是提醒世间人要破无明证实相，这才是出家的真正功德利益。所以大乘法里面出家，不重视形式之家，不重视这个。因为这个形式之家在今天来讲，出了一个小家入了一个大的家，真是苦不堪言，这是今天社会的一种现象。今天出家人的修学比不上在家人，为什么？在家人他的应酬接触范围小，他在身心上还能得到一点安稳，也就是说他有这些时间来修行。出家人往往在一个寺院，寺院范围都很大，比起一般人的家庭的房舍要多得太多，而一个偌大的寺院住众都不到十个人。如果这个寺院每天不打扫清洁，这个外面人来看的话，就要骂你这个出家人懈怠、懒惰、肮脏。如果你每天都要把它打扫得干干净净、整整齐齐，一天的时间全部用在这上面，苦，实在是苦，苦不堪言。这就是说明在家修行比出家容易，你在家所应酬的宾客有限，亲戚朋友毕竟有限，不会天天有人来找你。可是出家的信徒太多，每天都要应付，你哪里还有时间去读经、去研究教理、去修行？没有时间。而且出家的寺院总是不断的在那里扩充，这是真正的苦事。所以在现前这个阶段出家出的什么家？『出