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《解》问。观经专明作观。何谓不劳观想。答。此义即出观经。彼经因胜观非凡夫心力所及。故于第十三。别开劣像之观。而障重者。犹不能念彼佛。故于第十六。大开称名之门。今经因末世障重者多。故专主第十六观。当知人根虽钝。而丈六八尺之像身。无量寿佛之名字。未尝不心作心是。故观劣者。不劳胜观。而称名者。并不劳观想也。
此为大师假设之问答，破除我们的疑惑。有人问，观经中专说观想念佛，何以不劳观想呢？应知不劳观想就出在观经，从第一落日悬鼓到第十二观，都是观想念佛，不是我们凡夫心力所能观成的，最简单的是第一观，太阳下山时为悬鼓，开眼见太阳，闭眼也看见太阳，此是最简单者，以后一层比一层复杂，绝非末法众生所能作到。智者大师是修观修成功的，他是唐朝人，尚在像法时期。第十三观是观像念佛，观丈六金身，泥塑木雕亦可，天天看把佛像印在脑海中。修行人家中有佛堂，有大福报不须工作，生活有人照顾供养，天天看佛像。离开佛像，工夫就间断了。最后第十六观为持名念佛，一切时一切处皆可念佛，不受环境限制，工夫能不断。末法时期，众生业障深重，观想不能成就，观像没有福报，所以开念佛法门，简单易行无比殊胜。单单凭一句佛号成就者，在净土圣贤录与往生传中比比皆是。观想、观像、持名都是‘心作心是’。‘心作’，是心作佛；‘心是’，是心是佛，道理相同。
《解》问。天奇毒峰诸祖。皆主参念佛者是谁。何谓不必参究。答。此义即出天奇诸祖。前祖因念佛人不契释迦彻底悲心。故傍不甘。直下诘问。一猛提醒。何止长夜复旦。我辈至今日。犹不肯死心念佛。苦欲执敲门瓦子。向屋里打亲生爷娘。则于诸祖成恶逆。非善顺也。
天奇毒峰均禅宗祖师。天奇是本瑞禅师，毒蜂是本善禅师，他们皆主张参究念佛是谁。古人所谓禅净双修。大师真正有见地，他透彻明了祖意才能说出这些话来。一般人听了只是依文解义，其实不知意在言外，把话错听了。看到念佛人没有真信切愿，不能死心蹋地念佛求生，辜负了释迦佛的彻底悲心。‘故傍不甘’就是看在眼里不甘心。世尊把他自己修行成佛的法门，和盘托出，完全说出来，丝毫不隐瞒，如前面所说，华严、法华诸大乘经典，如同十四的月亮，此经是佛彻底悲心之宣示，才是十五的月亮。天奇诸祖看到大家虽依教奉行，而不知‘心作心是’，所以才说出这一句话，问他念佛是谁。语录是这样记录的，天奇示众时说：‘终日念佛，不知全体是佛，如不知，只看念佛者是谁。’直下诘问，一猛提醒，希望在这一句话下，使大家忽然开悟，绝不是叫你找念佛的是谁。自己念佛还要问念佛是谁，岂非笑语。‘何止长夜复旦’，‘长夜复旦’是比喻，众生无始劫来一念不觉，搞生死轮回，祖师这一句话使人猛然惊醒，破了无明，见了本性，谓之‘复旦’。何止破迷开悟，假如只是破迷开悟，岂不等于参究，此乃直接指给行者求生净土。真正见性觉悟者无一不求生净土，文殊普贤马鸣龙树都是明心见性的大菩萨，尚求生净土，因为求生净土来得快，不生净土，明心见性之后，修到成佛，华严经说还要无量劫，是真话。世尊说成佛需三大阿僧祇劫乃是权说，说多了怕众生生退缩之心。真正明白的人，谁愿意走冤枉路。像我们见思烦恼一品未破，到西方后不会超过四劫即可成佛。因阿弥陀佛成佛以来不过十劫，经中说：‘众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多。’可见上善人数，超过半数，均是在十劫内成就的，占西方人数之大多数，故到西方成佛不会超过四劫。
我们今天还不肯死心蹋地念佛，还想研究其他法门经典，乃大错特错。‘敲门瓦子’是用以叫门之用，俗称‘敲门砖’。抗战前还有此习惯，富有人家的房子有几进，外边叫门里边听不见，客人用小石头敲门。释迦佛彻底悲心是叫我们念佛求生净土，学佛的人原本应照著老师的教导专心念佛，并非在念佛中加以参究，如今学生误解老师的意思，即等于以敲门砖打房主人。
《解》进问。此在肯心者则可。未肯者何得相应。曰噫。正唯未肯。所以要你肯心相应。汝等正信未开。如生牛皮。不可屈折。当知有目者。固无日下燃灯之理。而无目者。亦何必于日中苦觅灯炬。大势至法王子云。不假方便。自得心开。此一行三昧中。大火聚语也。敢有触者。宁不被烧。
‘肯者’是肯死心念佛，若有不肯者若何？肯念佛者，何必诃斥。就是因为不肯死心念佛，祖师才对他们说出种种诲谕。‘当知有目者，固无日下燃灯之理，而无目者，亦何必于日中苦觅灯炬’。‘有目者’比喻已生正信，真心切愿，一心持名。‘无目者’正信未开，最要紧的是死心蹋地念佛。净宗往生者十之八九正信未开，如无知无识之斋公斋婆，对理论事实均无了解，而他们能成功。应知念佛法门乃无上大智慧法门，有无量的福慧与妙义，又何必再求其他的理论与方法，如白昼之觅灯炬。大师又引楞严经一段文字，证明不必参究。‘若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。’‘不假方便’就是不需要参究观想等其他法门来帮助，只是这一句佛号就行了。如同大火聚，敢有触者，宁不被烧。
《解》问。临终佛现。宁保非魔。答。修心人不作佛观。而佛忽现。非本所期。故名魔事。念佛见佛。已是相应。况临终非致魔时。何须疑虑。
地藏经上说，世人临命终时，看见已亡的家人眷属，不是真的，皆是冤家债主冒充家人来接引此人到恶道中去，以作报复。念佛人临终时佛来接引，会不会是魔变的？大师说：‘修心人不作佛观，而佛忽现，非本所期，故名魔事。’‘修心人’多指参禅之人，他们平常不念佛，念佛一声要漱口三日，如果临终佛来接引，并非其所期，恐是魔事。念佛人不然，念佛见佛乃是相应，临终佛来接引是佛的本愿。楞严经讲有五十种阴魔，每种又有若干，时时刻刻环绕在修行人身边，但是对念佛人，魔亦无可奈何。
《解》问。七日不乱。平时耶。临终耶。答。平时也。间七日不乱之后。复起惑造业。亦得生耶。答。果得一心不乱之人。无更起惑造业之事。问。大本十念。宝王一念。平时耶。临终耶。答。十念通二时。晨朝十念。属平时。十念得生。与观经十念称名同。属临终时。一念。则但约临终时。问。十念一念并得生。何须七日。答。若无平时七日工夫。安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人。并是夙因成熟。故感临终遇善友。闻便信愿。此事万中无一。岂可侥幸。净土或问。斥此最详。今人不可不读。
我们平常打佛七，克期取证，求一心不乱，有人怀疑，如得到一心不乱之后，又复起惑造业，该当如何呢？大师解释说，果能得到一心不乱，是永远得到，不会再失掉，否则功力脆弱，经不起诱惑，心又乱了，乃是当初并未得到一心不乱。又有人问，无量寿经讲十念，宝王经讲一念，究指平时还是临终？大师答复是‘十念通二时’，工作忙之人早晚课用十念法，每日早晚不缺，亦符合无量寿经所说的‘一向专念’。临命终时念佛的心恳切，忏悔心重，力量特大，所以临终一念十念得以往生，如张善和之类。或有人说十念一念均可往生，何必平时念佛？大师说，若无平时七日功夫，安有临终一念十念？一般人最后十念决定往生，但此机缘不多。有人临终时业障现前，即不能念。不得善终乃是福薄，平时要修福。临终忽然遇到佛法，闻后即发心求愿往生，乃多生多劫善根福德现前，绝非偶然。所以我们不可存侥幸之心。何况临命终时遇到善缘，必须具足三个条件，第一、临终神智清楚。第二、遇善知识，劝其念佛求生净土。第三，他一听就接受，同时信愿行三资粮具足。纵下下品逆恶之人，夙因成熟，故感临终遇善友，此事万中无一。净土或问一书在净土十要中，对此事讲的非常清楚。希望大家阅读，才不会存侥幸之心。
《解》问。西方去此十万亿土。何得即生。答。十万亿土。不出我现前一念心性之外。以心性本无外故。又仗自心之佛力接引。何难即生。如镜中照数十层山水楼阁。层数宛然。实无远近。一照俱了。见无先后。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。亦如是。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。亦如是。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。亦如是。当知。字字皆海印三昧。大圆镜智之灵文也。
此疑西方与此地距离遥远，何能即达。大乘经讲十法界均是心性变现之物，心性是能变，十方诸佛刹土是所变。能变的心性无量，所变的刹土也是无量无边。西方极乐世界距我们娑婆世界，佛说只有十万亿佛土，若比无量心性乃是很短的距离。所以经上说，念佛人往生西方在一弹指间就到达了。阿弥陀佛也是我们自性之内的阿弥陀佛，绝非自性外还有一个阿弥陀佛。西方极乐世界也是自性变现出来的。再加阿弥陀佛本愿功德威神加持接引，往生有何困难。如把此根本道理搞明白，大小乘经典所有的道理都可迎刃而解。又如以一面镜子照外面山水，不会近的先照，远的后照，镜中景物，实无远近。诸佛菩萨尽虚空遍法界，想到那里立刻即到那里，华严经将此事说得清楚，因为我们有妄想分别执著，不能契入这种情况，若无妄想分别执著则远近大小都没有了。
经云：‘其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前