按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
执持名号有理持事持之别，‘事持’是真正相信有极乐世界有阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但求愿往生之心非常恳切，如子忆母，无时或忘。此为事持。‘理持’是信阿弥陀佛是我心具，是我心造。十方无量无边诸佛刹土依正庄严都是自性变现。理上明了是解悟，悟后起修可得证悟。无论事持理持，外表上看都一样，精进不懈，信心坚定。但非上智下愚的中间份子最为难度，古人勉励我们学愚，学智不容易，学愚还可办到。肯学愚的人，即经上说的善男子善女人，一切都舍掉，一部弥陀经，一句‘阿弥陀佛’，其他全不要，此是愚不可及者。
《解》一日至七日者。克期办事也。利根一日即不乱。钝根七日方不乱。中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱。钝根仅一日不乱。中根六五四三二日不定。
念佛法门一日至七日能克期取证。各位想想，那一个法门七天能成功。所以就连法相宗开山祖师窥基大师都赞叹此法门为顿极的大乘。他写了一部弥陀经注解，叫通赞疏，赞扬净土。因念佛七天能成就，利根者一日即得一心不乱，钝根者七日方不乱。中根二三四五六日不定，如能一心不乱即生死自在。净土宗打佛七就是根据此段经文。真正打佛七念佛过去李老师曾对我们讲过，台中莲社虽建立四十多年，精进佛七只举办过两次，李老师亲自主持，参加精进佛七的人数不得超过十人，每一个人的状况主持师都要予以指导纠正，人多照顾不过来，稍有差池，就会招到魔障，在那两次中也有人招魔，世间所谓神经病。李老师用一年的时间加以辅导，才把这个人恢复正常，以后就不再打精进佛七。只是办佛七法会。魔障之来是由于有所希求，求神通求感应，心不清净。弥陀经讲七天，无量寿经说：斋戒清净，一心常念，十昼夜不绝者。讲的是十天。鼓音王经也讲十天，大集经讲七个七即四十九天，般舟三昧经讲的是九十天，三个月，文殊般若经讲的也是九十天。诸经所说克期求证的时日长短不同，以弥陀经为最短最简易，人人可行。何况无量寿经中又说：‘昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国，十日十夜，乃至一日一夜不断绝者，寿终皆得往生其国。’总而言之，只要一心，不论时间长短，都能往生。至于品位高下要看念佛工夫的浅深，所谓‘浅深’者即在‘相应’，与阿弥陀佛行愿相应者深，更简单的说法，与定慧相应，工夫深的，心定、慧开了，能断烦恼，破无明，品位自然高。念佛工夫浅，定慧弱，能伏烦恼，不能断烦恼，品位则低，不难体会。
《解》一心亦二种。不论事持理持。持至伏除烦恼。乃至见思先尽。皆事一心。不论事持理持。持至心开。见本性佛。皆理一心。事一心不为见思所乱。理一心不为二边所乱。即修慧也。
一心亦有两种，不管事持理持，因上一样，果上也一样。譬如我们凡夫虽然听说唯心净土，自性弥陀，对于什么叫心性没搞清楚，完全明白，就明心见性，是法身大士。上智是指法身大士，圆教初住以上的菩萨乃属理持，未证得法身统称为事持。玄奘大师在八识规矩颂中说：‘愚者难分识与根。’此‘愚者’指阿罗汉而言。不论事持理持都是真信切愿一心持名，因是一样，等觉与凡夫是平等的，因平等果亦平等，生到西方皆圆证三不退。文殊普贤理持，莹珂是事持，他与文殊普贤一样。论工夫不论事持理持，伏住烦恼不起作用，平常称之为工夫成片，属事一心之工夫浅者。假如把见思断掉，乃是事一心之工夫深者。在教下讲，见惑三界有八十八品，思惑有八十品，能断几品乃事一心之浅者，若全断掉属事一心圆满，所以事一心中亦有三辈九品，不管那种持法，只论断烦恼工夫之深浅，不问事持理持。‘持至心开，见本性佛’，‘开’指‘开悟’，念到大彻大悟，明心见性，‘见性’就是‘见本性佛’。破一品无明，证一分法身，见一分本性，谓之理一心。无明有四十一品，圆初住破一品无明，见一分本性佛，可见净宗所讲之理一心不乱是圆教初住菩萨，别教初地菩萨。理一心亦有四十一品，从初住到等觉，品位逐渐提升。得事一心不会被见思烦恼所乱，心是定的。三昧是定，念佛三昧即念佛的定地，心定在西方极乐世界，定在阿弥陀佛。除阿弥陀佛西方极乐世界之外，统统放下，不为六尘所动，世间法常讲‘八风吹不动’。世间的名闻利养五欲六尘不动心了，出世间法亦不动心。得事一心，贪嗔痴慢疑都没有了。得理一心，‘不为二边所乱’，此‘二边’一词是指一切法均是相对的。世间人生活是在相对的空间，说大必有小，说长必有短，说是必有非。一切法均是两边对立的。如果证到理一心，两边也没有了，二边不立，中道无存。心清净一念不生，所谓‘开口便错，动念即乖’。所有一切妄想执著都没有了。此谓之‘修慧’。念佛如得不到受用，就不算是真修。他人赞叹我，心里很高兴，自觉得意，他人毁谤我，心生忿恨，均属烦恼。为什么人家能预知时至，自在往生？说穿了没有别的，他们对世出世间法不动心。我们稍微遇到一点挫折，心里就不高兴，虽然天天念佛，只可说与西方世界结个善缘而已，此生往生无望。往生的人不动心，他把这个世间统舍掉了，与我不相干，我借这个身体念佛往生极乐世界，不但毁谤赞叹不相干，打我骂我也不相干，连身体都不要了，何况身外之物，这是往生西方的起码工夫。所以看到荣华富贵，绝无一丝毫羡慕之心，这才能不为见思所乱。就通途说，不要说断见思，伏见思都非常困难，要靠定。所谓定共戒。定中有戒，戒中无定。定能伏见思而不能断见思，伏的工夫愈深，生天的等级愈高，天有二十八层。生天不能出三界，想出三界必须断见思烦恼，四禅八定谓之世间禅定。净土法门讲带业横超，有伏烦恼的工夫就能往生，伏烦恼要定，所以叫‘念佛三昧’，念佛三昧就是定，亦即平常所说工夫成片，乃是最起码往生的条件。真正求愿往生的人要把这个世界真的放下，世出世间一切拉拉杂杂的东西统统是障碍，不要放在心上。
《解》不为见思乱。故感变化身佛。及诸圣众现前。心不复起。娑婆界中。三有颠倒。往生同居方便。二种极乐世界。
此段解文讲念佛最殊胜的果报，前面经文有一段说：‘其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众，前来接引。‘不为见思所乱’，此句最要。如达不到此标准即不能往生。平时对世法、佛法均能不起心不动念，即能不为境界所乱，决定往生。此种工夫是能感，佛来接引是所感。心中不再有娑婆世界的三有，‘三有’是欲界有、色界有、及无色界有。换言之，天上人间一切境缘皆不动心，可生到凡圣同居土与方便有余土。
《解》不为二边乱。故感受用身佛。及诸圣众现前。心不复起生死涅槃二见颠倒。往生实报寂光二种极乐世界。
往生所见的是化佛抑为报佛，阿弥陀佛绝不分别，乃是众生念佛行愿所感，众生有感，佛就有应。感应道交，法尔自然。这也正是说明了‘生则决定生，去则实不去’。念到理一心，临终接引的佛是报身佛。‘心不复起生死涅槃二见颠倒’，生死是一边，涅槃是一边，一般人都有这种分别，认为娑婆是一边，极乐是一边，念到理一心这些念头均无，心真清净，可生到西方实报土与常寂光土。
《解》当知执持名号。既简易直捷。仍至顿至圆。以念念即佛故。不劳观想。不必参究。当下圆明。无余无欠。
这一句佛号是整个佛法的大总持法门，不但释迦佛一生所说一切法，乃至十方三世诸佛所说无量法门都离不开这一句阿弥陀佛，所以阿弥陀佛是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一殊胜法门。必须简单容易个个都能修，方可称为第一。‘至顿至圆’，‘顿’是顿超，从凡夫地一下就成佛，‘至圆’是圆满到了极处。初学佛时同参道友讨论佛法，提出一个问题，假如一个众生造极重罪立刻就要堕三涂，佛有无能力立时超度此人？如无能力，则万德万能乃是对佛赞美之词，非真实也。读净土经后，方知佛确有此能力。观经中说五逆十恶临终十念或一念均能往生，往生之后即圆证三不退，顿到极点，圆到极点，问题在信不信。大乘经说，一切法从心想生。念念想佛，佛就现前。凡夫想贪嗔痴慢，堕三恶道。贪心重变饿鬼，嗔恚心重堕地狱，愚痴心重变畜生。念佛人念念缘佛，与西方极乐世界，起了感应道交，生西有望。
《解》上上根。不能踰其阃。下下根亦能臻其域。其所感佛。所生土。往往胜进。亦不一概。可谓横该八教。竖彻五时。所以彻底悲心。无问自说。且深叹其难信也。
‘阃’是范围，‘上上根’指等觉菩萨，如文殊普贤华严会上发愿求生净土；‘下下根’指地狱众生，九法界尽包无遗，平等普度，平等成就。至于个人修学的工夫，各有深浅，而到达西方皆能得到阿弥陀佛本愿威神加持，身体、相好、光明、智慧、神通、德能，皆与阿弥陀佛一样，真不可思议。可谓‘横赅八教，竖彻五时’。古来大德把释迦佛一代时教分成‘化仪四教’、‘化法四教’，化法中有藏、通、别、圆，化仪中有顿、渐、秘密、不定。‘竖彻五时’是指佛四十九年说教分华严、阿含、方等、般若、法华涅槃五时。一句阿弥陀佛包括五时八教无余无欠。佛讲此法门以彻底悲心，无问自说，确实难信。
《解》问。观经专明作观。何谓不劳观想。答。此义即出