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以上见思二惑各有五种，初机同修读其名词即能会其义。惟最后两项略予说明：（一）见取见、见就是主观的见解，取是执著。执持自己不正的主观以为是正确。如外道以升天为永生，称之为‘非果计果’。（二）戒禁取见、戒是性戒，如杀盗淫之类，禁是遮禁，如饮酒食肉。持戒持禁本是善法，其过在执取一种偏差之成见，即以错误的观念而持戒禁，徒劳无功。如外道得天眼通，看见牛生天，以为学牛的生活即可生天，于是学牛吃草，只有自己吃苦头而得不到结果。牛之谓‘非因计因’。
念佛法门是带业往生，带业才有希望，不带业就难了，其他法门未有带业之说。前些年有人说：净土宗带业往生之说在经典中找不到根据。一九八四年沈家桢居士请我到纽约讲经，在洛杉矶转机时，周宣德老居士到机场接我，一见面他就说：‘法师呀！不得了，有人说念佛法门带业不能往生，我这几十年佛不是白念了吗？’态度非常严肃。我说：‘带业不能往生，就不要去了。如带业不能往生，西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个，我们去作什么？文殊普贤大势至观音诸位等觉菩萨还有一品生相无明未破，都是带业，如果不带业，还会有三辈九品之分吗？’他听了这些话才放心。
净土三经古大德称为‘往生经’，后来祖师们又把华严经之普贤行愿品与楞严经之大势至菩萨念佛圆通章附在三经之后，称为净土五经。五经中提到念佛法门分为四种：第一、实相念佛。第二、观想念佛。第三、观像念佛。第四、持名念佛。佛非常重视持名念佛，在大本无量寿经与小本阿弥陀经中，佛都教导我们专持阿弥陀佛名号。不但本师释迦牟尼佛如此，一切诸佛都同声赞叹。念佛究竟有什么好处，一般人如不深深契入其境界，实难说出。古德如善导、永明、莲池、蕅益诸师的著作，确实发挥得详尽透澈，可惜我们业障深重，读这些书之后依旧不能生起清净心，必须要善知识开导解释，还要自己认真修行，才能得益。否则不过在八识田中种一点善根而已。
四种念佛法门，以专持名号简单易行。专是专一专心，持是保持不能把它失去，名号是‘南无阿弥陀佛’六字。我们一天到晚，一年到头，不可离开这句佛号。念的方法，四字六字，大声小声均无不可，不出声默念亦可。只要不间断、不夹杂、不怀疑。多少时间可以见效？我告诉各位：三个月到六个月即见功效。业障可以消掉一部份，感觉头脑清楚，比以前聪明。烦恼、忧虑、妄想、牵挂都少了，心地清净。理论懂不懂没关系，只要依法修行，确能见效。
对古圣先贤的教诲必须有信心。佛的话句句真实，只要真诚恳信，真正发愿，冥冥中立刻得到阿弥陀佛本愿威神的加持，以此原则念佛，功夫成熟时定有不可思议的感应。人在世间最大的福报不是财富长寿，真正福报是临终时不生病，头脑清楚，知道到那里去，这是真正的福气。这些年来在台湾，坐著走的、站著走的约有二三十人，临终有瑞相的不在五百人以下。南洋新加坡、马来西亚也有五六位。甘老太太有位亲戚移民到美国，年岁大了，与儿女同住，在家照顾小孩兼烧饭。有一天早晨她没起来烧早饭，家人到她房间一看，她盘腿坐在床上已往生了。最奇怪的她把全家大小的孝服全做好了，后事预备的整整齐齐，可见她预知时至。此乃甘老太太亲眼所见。
人生在世是一场春梦，时时刻刻都在梦中。真正觉悟的人才肯放下，世间无有一法可得，身要可得，应无衰老病死。人之相处乃是缘，缘聚时莫喜，缘散时莫悲，乃正常现象。
禅宗接引上上根人，中下无份，比大乘人还要高。教下如华严天台法相三论，其对象为上中根性，大概上根利智者修学都能有成就，中根者即差很多，下根无份。惟此法门上中下三根不识字的老太太老公公也都能修，也都能证。往生传中衡州王打铁是个铁匠，一家四口，生活很苦。有一位出家人路过其门，王打铁即请其到家接受供养，并请教离苦得乐方法，法师教其念佛。他依教奉行，打一下铁，念一声佛，如此三年，有一天他说了一个偈子。他说：‘叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方。’说了之后，打一下铁锤，站著走了。民国五十七年台南将军乡有位老太太站著走的，去年我在高雄讲经时提及此事，有几位都说知道有此事实。台北莲友念佛团李济华老居士往生之事更不可思议。他在念佛团讲开示，讲了一个半小时，苦口婆心劝大家念佛。讲完之后，他说我要回家了，下了讲台，坐在客厅藤椅上就往生了。他两个月以前就有预感，得空时即出去看朋友，似有惜别之意。有一次与其夫人坐三轮车参加法会，向其夫人说：我若往生，你会不会寂寞？夫人说：你若往生乃大好事，我不会寂寞，这可以证明他预知时至。
念佛分理念与事念，理念是把道理方法境界统统搞清楚，念的当然专心。事念是对理论不明白，但专心念佛。事念念到心地清净，智慧自开，亦可达到理念。
自古以来，弘扬佛法最普遍的经典就是佛说阿弥陀经。因此注解此经者为数甚多，其中最具权威的即莲池大师的弥陀经疏钞。蕅益尊称莲池为云栖和尚。在蕅益时代莲池已圆寂，而其著作存在。蕅益以师事之，依莲池教诲学习，即所谓私淑弟子，类似儒家孔孟。莲池是净土宗第八代祖师，蕅益是第九代祖师。莲池为弥陀经作了一个注解叫疏钞，先作疏，‘疏’是解释经的，后来觉得太深，恐怕后人看不懂，所以又作钞，‘钞’是注解疏的。此项疏钞在台湾流通甚广。现在我们把疏钞连同古德法师所著的弥陀疏钞演义合印成一本，‘演义’是注解钞的。古德法师是莲池的徒弟又是侍者。莲池著作流传于后世，得力于古德法师。我在台北曾讲过一次演义，留有三百三十五个录音带，内容丰富，称之为博大精深，甚为恰当。
幽溪是天台山幽溪高旻寺传灯法师，蕅益以地名称之，表示尊敬。他与蕅益的师父是师兄弟，所以蕅益称幽溪为师伯。他晚年专修净土，每次讲弥陀经都感到天乐鸣空，大众都听到。他将阿弥陀经作了一部圆中钞，以天台宗真假中三观发挥，取圆融中道义。钞是解释疏的，疏是阮元朝大佑法师作的，其名曰阿弥陀经略解。此圆中钞流通不多，蕅益言其高深洪博，文富义繁，或不便初机。
蕅益大师为便利初机作此要解有独到之见解，故其内容亦无须乎与以上莲池幽溪二位大师相同。侧看成峰，横看成岭二句，借用苏东坡游江西庐山时所作诗中的话，诗曰：‘横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。’其意义是他已经见到庐山真面目，亲证西方净土的境界。
依天台宗讲经的方式，在开经之前先讲玄义。玄义是以很短的时间把全经大义作综合的介绍，使听众先有一个概念，然后继续听讲经文易于理解。天台用五个段落说明经中纲要，谓之五重玄义。第一解释经题。第二辨体、说明此经理论的根据。如意义不明，信心很难建立。第三明宗、说明此经之宗旨，修学的纲领与方法。第四论用、用处何在。宗是修因，用是结果。第五判教、祖师大德为佛经整理分类，依浅深次第，契各类根机。
佛说阿弥陀经要解讲记
（解经玄义）
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
清西有沙门蕅益智旭解
净空法师讲述
刘承符居士记
一、释名
二、辨体
三、明宗
四、明力用
五、明教相
参、解经玄义
一、释名
《解》第一。释名。此经以能说所说人为名。佛者。此土能说之教主。即释迦牟尼。乘大悲愿力。生五浊恶世。以先觉觉后觉。无法不知。无法不见者也。说者。悦所怀也。佛以度生为怀。众生成佛机熟。为说难信法。令究竟脱。故悦也。阿弥陀。所证彼土之导师。以四十八愿。接信愿念佛众生生极乐世界。永阶不退者也。梵语阿弥陀。此云无量寿。亦云无量光。要之功德智慧。神通道力。依正庄严。说法化度。一一无量也。一切金口。通名为经。对上五字。是通别合为题也。教行理三。各论通别。广如台藏所明。
释迦佛乘大悲愿力，生五浊恶世，广度有情。人为什么要到世间来？我在十三、四岁时常想此一问题，有时想几个月，但得不到答案。佛说‘人生为酬业而来’，以往造善，今生得福，否则事事都不顺心，因果报应乃事实真相。如把此种事实搞清，心安理得，不再怨天尤人，心就安了。心安则定，定能生慧，从此弃恶向善，改变未来。袁了凡先生所著了凡四训，阐明改造命运极为详尽。他平生改过自新，断恶修善，把得邵子皇极数正传之云南孔老先生为他所算之一生命运整个转变过来。佛事门中有求必应。求、如理如法求，均能求到，若求不到乃是有障碍。这本弥陀要解书中所求的是求成佛。成佛都可求到，至于世间名闻利养，功名富贵，岂不等于鸡毛蒜皮。如理如法的求可以把业报身转变为愿力身。从前业报身念念为自己打算，今后念念为一切众生，念念为佛法。佛法是世间至善圆满的教育，假使众生有机缘接受佛法，都可以把业力转变为愿力。
佛在三千年前讲此经时，如非大智慧人，很难体会。今天讲这部经，大多数人都能认同。佛说此土是五浊恶世，现在看来，一点不错。浊就是污染，现在污染情况严重，各国皆提倡环保。恶是恶业，人心不善，身犯杀、盗、淫，口犯妄语、两舌、恶口、绮语，意犯贪、嗔、痴。现在社会十恶充满，佛以大慈悲