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神告之曰 ：“汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子。”及
生琢庵，遂名琦。
台州应尚书，壮年习业於山中。夜鬼啸集，往往惊人，公
不惧也；一夕闻鬼云 ：“某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人。
明夜当缢死於此，吾得代矣 。”公潜卖田，得银四两。即伪作
其夫之书，寄银还家；其父母见书，以手迹不类，疑之。既而
曰：“书可假，银不可假，想儿无恙。”妇遂不嫁。其子后归，
夫妇相保如初。
公又闻鬼语曰 ：“我当得代，奈此秀才坏吾事。”
旁一鬼曰 ：“尔何不祸之？”
曰：“上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸
之？”应公因此益自努励，善日加修，德日加厚；遇岁饥，辄
捐谷以赈之；遇亲戚有急，辄委曲维持；遇有横逆，辄反躬自
责，怡然顺受；子孙登科第者，今累累也。
常熟徐凤竹〔木式〕，其父素富，偶遇年荒，先捐租以为
同邑之倡，又分谷以赈贫乏，夜闻鬼唱於门曰：“千不诓，万
不诓；徐家秀才，做到了举人郎 。”相续而呼，连夜不断。是
岁，凤竹果举於乡，其父因而益积德，孳孳不怠，修桥修路，
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斋僧接众，凡有利益，无不尽心。后又闻鬼唱於门曰 ：“千不
诓，万不诓；徐家举人，直做到都堂 。”凤竹官终两浙巡抚。
喜兴屠康僖公，初为刑部主事，宿狱中，细询诸囚情状，
得无辜者若干人，公不自以为功，密疏其事，以白堂官。后朝
审，堂官摘其语，以讯诸囚，无不服者，释冤抑十馀人。一时
辇下咸颂尚书之明。
公复禀曰 ：“辇毂之下，尚多冤民，四海之广，兆民之众，
岂无枉者？宜五年差一减刑官，核实而平反之。”尚书为奏，
允其议。时公亦差减刑之列，梦一神告之曰 ：“汝命无子，今
减刑之议，深合天心，上帝赐汝三子，皆衣紫腰金 。”是夕夫
人有娠，后生应埙，应坤，应【俊】，皆显官。
嘉兴包凭，字信之，其父为池阳太守，生七子，凭最少，
赘平湖袁氏，与吾父往来甚厚，博学高才，累举不第，留心二
氏之学。一日东游泖湖，偶至一村寺中，见观音像，淋漓露立，
即解橐中十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大银少，不能竣
事；复取松布四疋，检箧中衣七件与之，内〔纟宁〕褶，系新
置，其仆请已之。
凭曰 ：“但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤？”
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僧垂泪曰 ：“舍银及衣布，犹非难事。只此一点心，如何
易得 。”后功完，拉老父同游，宿寺中。公梦伽蓝来曰 ：“汝
子当享世禄矣 。”后子汴，孙柽芳，皆登第，作显官。
嘉善支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟，意哀之，欲
求其生。囚语其妻曰 ：“支公嘉意，愧无以报，明日延之下乡，
汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也 。”其妻泣而听命。及
至，妻自出劝酒，具告以夫意。支不听，卒为尽力平反之。囚
出狱，夫妻登门叩谢曰：“公如此厚德，晚世所稀，今无子，
吾有弱女，送为箕帚妾，此则礼之可通者 。”支为备礼而纳之，
生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生禄，皆贡为学
博。禄生大纶，登第。
凡此十条，所行不同，同归於善而已。若复精而言之 ；则
善有真，有假；有端，有曲；有阴，有阳；有是，有非；有偏，
有正；有半，有满；有大，有小；有难，有易；皆当深辨。为
善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。
何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，
问曰：“佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙
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不兴；某人恶，而家门隆盛；佛说无稽矣 。”
中峰云：“凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，
往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？”
众曰 ：“善恶何致相反？”中峰令试言。
一人谓“詈人殴人是恶；敬人礼人是善 。”
中峰云：“未必然也。”
一人谓“贪财妄取是恶，廉洁有守是善 。”
中峰云：“未必然也。”众人历言其状，中峰皆谓不然。
因请问。
中峰告之曰：“有益於人，是善；有益於己，是恶。有益
於人，则殴人，詈人皆善也；有益於己，则敬人，礼人皆恶也。
是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。
又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆
当自考 。”
何谓端曲？今人见谨愿之士，类称为善而取之；圣人则宁
取狂狷。至於谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼；是世
人之善恶，分明与圣人相反。推此一端，种种取舍，无有不谬；
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天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。
凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是
济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之
心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲；纯是敬人之心，则为
端；有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨。
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，
则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，
造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而
横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。
何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾於诸侯，皆受金於
府，子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰 ：“赐失之矣。夫圣
人举事，可以移风易俗，而教道可施於百姓，非独适己之行也。
今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以
后，不复赎人於诸侯矣 。”
子路拯人於溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰 ：“
自今鲁国多拯人於溺矣。”自俗眼观之，子贡不受金为优，子
路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现
行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现行虽
善，其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足
以济人，则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义，
非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。
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何谓偏正？昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，
如泰山北斗。有一乡人，醉而詈之，吕公不动 ，谓其仆曰 ：
“醉者勿与较也。”闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕公
始悔之曰 ：“使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒；
吾当时只欲存心於厚，不谓养成其恶，以至於此 。”此以善心
而行恶事者也。
又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼
抢粟於市；告之县，县不理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众
始定；不然，几乱矣。故善者为正，恶者为偏，人皆知之；其
以善心行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也；
不可不知也。
何谓半满？易曰 ：“善不积，不足以成名；恶不积，不足
以灭身。”书曰：“商罪贯盈，如贮物於器。”勤而积之，则
满；懈而不积，则不满。此一说也。
昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，
主席者亲为忏悔；及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟
令其徒回向而已。
因问曰 ：“吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而
师不回向，何也？”
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曰：“前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德；
今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣 。”此千金为
半，而二文为满也。
锺离授丹於吕祖，点铁为金，可以济世。
吕问曰：“终变否？”
曰：“五百年后，当复本质。”
吕曰：“如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。”
曰：“修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。
“此又一说也。
又为善而心不著善，则随所成就，皆得圆满。心著於善，
虽终身勤励，止於半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不
见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗
粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，虽黄
金万镒，福不满也。此又一说也。
何谓大小？昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善
恶二录，比至，则恶录盈庭，其善录一轴，仅如筋而已。索秤
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称之，则盈庭者反轻，而如筋者反重。
仲达曰 ：“某年未四十，安得过恶如是多乎？”