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区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。适幻余禅师
自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？
师曰 ：“善心真切，即一行可当万善，况合县减粮，万民
受福乎？”吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。
孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六
十九矣。书曰 ：“天难谌，命靡常。”又云：“惟命不於常”，
皆非诳语。吾於是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。
若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。
汝之命，未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺
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了凡四训 ·8·
利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常
作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋
想。
远思扬德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之
福；外思济人之急，内思闲己之邪。
务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安於自是；
一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德
不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。
云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃，至真至正之理，其
熟玩而勉行之，毋自旷也。
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了凡四训 ·9·
《第二篇改过之法》
春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国
诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过於厚者
常获福，过於薄者常近祸，俗眼多翳，谓有未定而不可测者。
至诚合天，福之将至，观而必先知之矣。祸之将至，观其不善
而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
但改过者，第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，
彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓
人不知，傲然无愧，将日沦於禽兽而不自知矣；世之可羞可耻
者，莫大乎此。孟子曰：耻之於人大矣。以其得之则圣贤，失
之则禽兽耳。此改过之要机也。
第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，
而天地鬼神，实鉴临之，重则降之百殃，轻则损其现福，吾何
可以不惧？不惟此也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，
文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，
乌得不懔懔？不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古
人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛
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厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之
暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，
一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，
不能洗涤；幽则千百劫沈沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。
乌得不畏？
第三，须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振
作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者
如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。
具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人
之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不
同，效验亦异。
如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事
而改之者也。强制於外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，
非究竟廓然之道也。
善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：
上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既
受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗
列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之
福哉？又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不
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能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我於
无穷也？一思及此，将有对食痛心，不能下咽者矣。
如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，
於我何与？本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之
学问；有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤
毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？又闻而
不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧
心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。其
馀种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。
何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从
生？学者於好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻
求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当
空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩
毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？
大抵最上治心，当下清净；才动即觉，觉之即无；苟未能
然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行
下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。
顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，
昼夜不懈，经一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效验。
或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或
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遇怨仇而回镇作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；
或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消灭之象也。
然不得执此自高，画而不进。
昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十
一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，
犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年
之非，古人改过之学如此。
吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过
者，心粗而眼翳也。然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏
塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然相沮；或闻
正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；
皆作孽之相也，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
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了凡四训 ·13·
《第三篇积善之方》
易曰：“积善之家，必有馀庆。”昔颜氏将以女妻叔梁纥，
而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大
孝，曰 ：“宗庙飨之，子孙保之”，皆至论也。试以往事徵之。
杨少师荣，建宁人。世以济渡为生，久雨溪涨，横流冲毁
达室民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及
祖，惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。逮少师父生，家
渐裕，有神人化为道者，语之曰 ：“汝祖父有阴功，子孙当贵
显，宜葬某地 。”遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。后生少
师，弱冠登第，位至三公，加曾祖，祖，父，如其官。子孙贵
盛，至今尚多贤者。
鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县宰严
肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息，杨跪而宽解之。宰曰：
“怎奈此人越法悖理，不由人不怒。”自惩叩首曰：“上失其
道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而况怒乎？
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“宰为之霁颜。
家甚贫，馈遗一无所取，遇囚人乏粮，常多方以济之。一
日，有新囚数人待哺，家又缺米；给囚则家人无食；自顾则囚
人堪悯；与其妇商之。
妇曰 ：“囚从何来？”
曰：“自杭而来。沿路忍饥，菜色可掬 。”因撤己之米，
煮粥以食囚。后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍
郎；长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪，又俱为名臣；今楚亭，
德政，亦其裔也。
昔正统间，邓茂七倡乱於福建，士民从贼者甚众；朝廷起
鄞县张都宪楷南征，以计擒贼，后委布政司谢都事，搜杀东路
贼党；谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约
兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人；后谢之子迁，
中状元，为宰辅；孙丕，复中探花。
莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之，
无倦色；一仙化为道人，每旦索食六七团。母日日与之，终三
年如一日，乃知其诚也。因谓之曰 ：“吾食汝三年粉团，何以
报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升麻子之数 。”其
子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有无
林不开榜之谣。
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冯琢庵太史之父，为邑庠生。隆冬早起赴学，路遇一人，
倒卧雪中，扪之，半僵矣。遂解己绵裘衣之，且扶归救苏。梦
神告之曰 ：“汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子。”及
生琢庵，遂名琦。