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人最怕的是没有未来。
第六章 认识意象
第一节 意象的种种
用意象做对话，心理咨询者当然首先需要认识这些意象。
意象可以说是心的“象形文字”，这文字最大的优点就是它无比灵活。它意义不仅丰富，而且随时可以变化。在民间流传的解梦的书，最大的缺点就是不知道，梦中的那些意象，其意义不是固定不变的。“梦见蛇就是有灾”这种方式说的话，本身就有问题。因为在不同的梦中，前后的情景不同，做梦的人不同，蛇这个形象的意义也完全不同。
而学习过精神分析的心理学家，都知道梦中的意象的意义不是那么简单。它不仅是在不同的情况下意义不同，而且一个意象可以同时有多种意义，而且，如果我非常严格地说话，我还要说本质上意象的意义是“不可言传的”。这并没有什么玄妙和神秘，因为意象就象诗歌，诗歌的意义也是不可以言传的，三家村的冬烘先生可能对李白杜甫的诗歌的意义可以说许多东西，但是李白杜甫的诗歌的意义实际上是说不出的。意象也是一样。
但是心理学家又容易有另一个偏差，他们太强调梦的意义的复杂性。在情理上这也没有什么奇怪，一是学者都比较认真；二是学者总要不同于老百姓嘛。不过，我还是宁愿和老百姓妥协一些，我愿意说，虽然意象的意义不可以简单化地对号入座，但是它也不是完全地没有规律。一个意象，虽然意义可以改变，还是有一些基本的规律可以说出来的。
我们的意象无穷无尽，变化多端。谁也不可能预先把人们可能想象出来的所有的意象都认识一遍。但是，意象虽然变化多端，骨子里却不过是相对少的意象。孙悟空有72变，但是这72个意象骨子里都是一个意象。龙也有变化，但是变化了它也还是龙。所以，对主要的意象有一些认识，也还是可能的。
按弗洛姆的分类，意象可以根据它的象征方式分为3 类：惯例的象征、偶发的象征、和普遍的象征。（被遗忘的语言，弗洛姆，国际文化出版公司，2001。1）
我们把一种可以用来坐的3或4条腿的家具叫做“椅子”，就是惯例的象征。它没有什么道理，另一个国家的人也可以叫它“沟子”、“百的”……“CHAIR”。
偶发的象征有一点道理。假如某个人第一次向女友求爱时，是在一个大雪天。那么，下雪天也许以后对他来说，就是恋爱的象征。再如一个人正吃鸡肉时，听到了至友死亡的消息，那么鸡肉对他来说，就是悲伤的象征。由于偶然的象征来源于某个人的经历，其他人是难以理解的。
普遍的象征与其代表的事物联系密切。例如，光明代表着善良。正义。成功等等，火代表着热情、勇敢、力量、活力还有危险等，堕落代表着地位下降、道德腐败、犯错误、失败等等。光明、火、堕落等都是普遍的象征。不论是什么人，也不论他处于什么时代属于什么民族，都可以理解这些象征。
惯例的象征，实际上是日常语言和生活中的象征符号。在梦和想象中，惯例的象征出现比较少。偶发的象征是别人不容易理解的。在意象对话中，对我们最有用的是普遍的象征。
荣格有另一种说法，他指出在潜意识深处，荣格称为集体潜意识的地方，储存着大量原型。
原型是人类祖先在千千万万年内的生活经历的产物，也是前人类甚至人的动物祖先的生活经历的结晶。人以及人的动物祖先一代代经验相似的东西，比如可怕的雷电，比如温暖的春风，从而在心灵上凝结成一些“愤怒的雷电之灵”之类的原型。
原型虽然没有固定的意象，但是却有形成某种形象的潜质，所以人们可以很容易地把它和一些具体特征结合，形成一个意象。这个意象叫做原始意象。
不同的形象可以代表同一原型。比如西方有圣母玛利亚、东方有观音，这二个形象虽然不同却有很多共性，很可能来源于同一原型。这二个形象的不同是后天文化的影响，而其相同的质则是各民族人心灵中共有的，而且是一直就有的，是一个原型。
同一个原型的形象虽不固定，但是它给人的感受或它的“性格”却是较为固定的。正如不论是西方百姓心中的圣母还是东方百姓心中的观音，都是同样的善良仁慈。对每一个人来说，对原型的反应一定程度上是先天的，不需要后天学习。例如人害怕蛇，害怕黑暗，都是生而具有的。就算他从没有被蛇咬过，也没有在黑暗中遇到什么可怕的东西，他也一样怕蛇，怕黑暗。原因是，他的许多代祖先——从动物远祖开始，到猿人，到原始人——都被蛇伤过或在黑暗中遇到过野兽侵袭。那个生活在山洞里的祖先害怕天黑，因为天一黑狼就会来到洞口。这种恐惧进入了集体潜意识，使从来没见过狼的现代子孙不敢走夜路。当然，如果这个人走夜路遇到过危险，他就会更怕黑，这是后天经历对原型的强化。
正是因为有原始意象，我们可以找到意象的一些普遍的意义。我们不能说出一个形象总是代表什么，但是我们可以说出这个形象“常常会代表什么”。因为，即使是偶发的象征，往往也会受到原型的影响，因而它的意义也是有一些确定性的。
第二节 认识原型
严格说，原型是无形象的，它只是一丛感觉。它只有成为了原始意象才可以为我们所认知，所以，这里我将通过原始意象来介绍原型。在这一节，我将不严格区分原型和原始意象，以免说起来太麻烦。原型会在我们的梦中显现，当它在梦中显现时，它会根据当时的具体情况成为某一种样子，也许每次的样子是不同的，但是如果我们熟悉原始意象，我们就能在变化多端的形象中，识别出它是哪一个原型。
在神话故事中，神仙。或妖怪可以变化多种外形，比如孙悟空可以变成小女孩。小妖怪。蚊子和石头，但是如果你有慧眼，你可以看出这多种东西都是他。小女孩。小妖怪、心于和石头都是孙悟空。原始意象就如同孙悟空，如同其他神仙、妖怪，在我们的梦中他们每次会变成不同形象，但是如果我们熟悉他，我们还是可以知道他是谁。
荣格确定并描述过许多原始意象，它们一次次以各种形态在神话中、在人们的梦中出现。在不出现时，他们也存在着，以潜在的形象存在于人们的心里。他们仿佛构成了另一个世界，一个神秘的鬼神世界。以唯物主义观点看，他们不是客观存在。但是，他们在心理结构中，是一种稳定的主观存在。
我们要认识一下他们。
意象对话的过程中，识别这些原型是非常重要的一件事。透过他们的伪装和变形，能看出来他们是谁。这是意象对话成功的关键。不然，你也许会把一个“恶魔”当成了一个“神仙”，那么，意象对话必定失败。你会加强了“恶魔”的力量，反而加重了来访者的心理疾病。
下面的内容有些是引自于我的另一本书。
上帝原型。如果你体验过上帝原型力量的接触，你会发现这种感受和你以为的有很多不同。我们一般认为他会非常慈爱，让你感到无比安全。而实际上，你会感到恐惧，这种恐惧十分强烈，但是你知道他不含任何阴险、邪恶。举个不十分恰当的例子，他像冬天凛冽的北风一样。你如此恐惧，竟不敢称呼他的名字。他的力量，仿佛无穷无尽；他的威力，仿佛能主宰一切。他以似乎极无情的方式惩恶，而赋予善良者使命，在这无情的背后是他对人的关切。
上帝原型极少在梦中出现，也很少在意象对话中出现。如果他出现，想象中的形象不一定会是人形，他可能显现为光、雷电等。信仰宗教的人如果梦中有上帝原型形象，他会认为这是圣灵真的来临。
这个原型中有极为巨大的心理能量。这本来应该是好事，但是如果人脆弱得难以承受这么大的心理力量，他对人是危险的。我怀疑会引起躁狂或者偏执。根据荣格的说法，如果上帝原型中发展出了一个上帝情结，并吞噬了人的整个人格，这个人会自以为是上帝的使者甚至上帝本身，会被人看作是妄想狂或者精神病。但是，如果他的人格没有完全被吞噬，上帝原型只是作为他人格中的一部分，就会对他有益处。（荣格心理学入门，霍尔等著，冯川译，三联书店1987。5第一版，P。47）
如果你可以承受，你也不是象一个被溺爱的孩子一样幸福地得到你喜欢的东西。“天将降大任于斯人”的时候，会发生什么，孟子早说过了。但是，一旦你连这个也能承受，你将成为心理力量极其巨大的人。
我感觉上帝原型的本质是一种意志，所谓“上帝要光，于是就有了光”，这体现的巨大的意志能量。
恶魔原型：恶魔原型体现为一种破坏性的冲动，毁灭的冲动，一种恶的快感。但是我们不能不承认这个原型极有力量，因为他可以和上帝原型的力量相对抗。
恶魔原型体现为一种恐怖的狂欢。恶魔的形象不一定总是狰狞的，有时他的形象会像个高雅的绅士。下面我引用的这段梦引自台湾王溢嘉、严曼丽的书《夜间风景——梦》。
年约40的G女士，是社区里主妇们欣羡的对象。G的丈夫做期货买卖，近年大发利市，以致她拥有高格调的物质生活。然而，优越的物质生活却难补她对婚姻的忧思。某夜，她在苦候彻夜未归的丈夫，困顿睡去之际，做了一个梦：
有一个陌生人来告诉我，说我丈夫正在秘密筹开一个性狂欢派对，邀请的对象尽是一些浪荡男女，而且据说我一位已婚的中学好友也将参加。这消息让我于心不甘，当下我决定要偷偷出席那个派对。
当我抵达会场时，已经来了一些男男女女，我那位中学朋友也来了，奇怪的是没看到我丈夫。更出乎我意料的是整个会场布置得十分光洁高雅，来的人们也都穿着整齐体面，看来不像是什么性狂欢派对，反倒像要�