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第三个是「或以正法欲灭,护正法发心」。这是我们现前这个社会、这个时代,眼看著正法真的接近於欲灭的边缘。护持正法是今天非常重要的一桩事,护持正法怎么护法?不是建寺庙,不是建道场。真正要护持正法,自己要真修行,如理如法的修行,自己成就了,给大家做个样子。感动大众,觉悟大众,让大家都惊觉起来,我们要认真修行,佛法就不会断灭。庙盖得再多,佛像建得再多,经书印得再多,没用。所以,有一类勇猛精进,锲而不舍,他为什么?怕佛法要灭了,我不做谁来做?如果我们把责任推给别人,「有的是人,我不行」,自己就退心。靠别人靠得住靠不住?靠不住。成就决定是靠自己,决定不能依靠别人。
自己成就之后,有这个缘分,就是讲带几个学生,这个工作是续佛慧命,功德真的是无量无边,肯定得诸佛护念,龙天善神拥护。苦必定要吃,障碍众多,在这里看到你的坚定、忍耐,看你的智慧,看你的善巧方便。度过重重的难关,也吃尽苦头,才能把正法维护住,成就自己,成就众生。能够得几个传人,这个心愿就能够圆满了,可是传人可遇不可求。我们发真诚的心、恳切的心求感应,没有这分真诚恳切、勇猛精进,是不会有感应的。
《起信论》说,「如是信心成就,得入正定聚」,如是就是前面所讲的解行,或者自己大悲心,或者是看到正法要灭了,发起护法的心,如是指这些。这些信心成就,得入正定聚,也就是说他的目标、方向是一个,决定不会改变,决定不会退转。正定,我们在此地来讲就是正确的方向跟目标,决定不改变的。所以,「毕竟不退,名住如来种中」,他的心安住在如来种性当中,他不退转。后面说「前二种是不退发心」,就是一个信成就发心,一个解行发心,这都属於不退。第一个是善根非常深厚,第二个是他理解了,我们一般讲他觉悟了。理明白了,事实真相搞清楚了,这种人发心不会退转,什么样的挫折也不会让他退心。
再看《起信论》讲的第三种,「三证发心者,若有众生,善根微少,久远已来,烦恼深厚,虽值於佛,亦得供养,然起人天种子,或二乘种子,设求大乘者,根则不定,或进或退」,我们就念到此地。这是证,证是什么意思?怎么讲法?我们用现在科学的讲法,证的发心就是科学的发心。科学要讲证据的,没有证据他就不相信。你要叫他相信,头一个拿证据来。所以如来对於这种人,确实现身说法作证转,真的是要拿出证据来给他看,他才相信。虽然相信,信心没有前面两种坚定,为什么?他还有欲望,他烦恼重。
所以首先就说出来,这些众生善根少,久远劫来,烦恼深厚。连现在西方人都明白了,我们看到西方关於灵学,关於前世今生轮回这些研究报告。他们的研究确实是科学精神,追踪,而追踪确实查出证据,一丝毫都不错。跟中国古人来比不同,中国古人,你给他讲这个他就相信。西方人因为受科学方法的影响,你给他讲,他暂时不反对,对你他也不相信你,他要查证。
现在专门有研究儿童的,因为儿童七岁以下确实有记得前生的事情。前生他的父母是谁,他住在什么地方,他都能说得出来。他自己现在的父母说他胡说八道,可是一些专门研究这些的科学家,他们就把它记录下来。然后根据他所说的,到某个国家、某个地区,这他从来没去过,他父母也没去过,去调查,去找这些资料。确确实实,资料,过去几十年、几百年前真有这个人,什么时候死的,那时候情况是什么,真的查出来了,他说得没错。这些报告资料不少,这些小孩不是胡说八道。这些纵然是调查清楚,确实有科学根据,自己烦恼重,欲望太重,还是或信或不信。也许这是他个人事情,不可能是每个人都是这样的。所以信心若有若无,这就容易退转。这是烦恼深厚。
根据西方人的这些研究,知道人的烦恼习气会带走,而且带到来生比这一生还要加重,这是很麻烦的事情。在佛法里面讲,烦恼习气是生生世世累积的。我们想想我们这一生当中,是不是在累积贪瞋痴慢、七情五欲?是不是在累积这个东西?还是你在这一生当中把七情五欲、贪瞋痴慢淡化了?你要能把它淡化,这上乘功夫,你这一生没有白来。你要是从你自己已经有的还要把它加重成分,这就错了,你来世是往下坠落;你能够把它淡化减轻,你是往上提升。佛在《楞严经》上讲得很清楚、很明白。
《华严经》上讲的名词比较容易懂,妄想、分别、执著,一般大乘经教里面讲的是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,这个初学佛的人不太好懂。其实《华严经》上所讲的,妄想就是无明烦恼,分别就是尘沙烦恼,执著就是见思烦恼。我们不懂这些烦恼的专有名词,我们想想我们执著严不严重?我们分别严不严重?要常常勘验自己功夫。我的分别执著跟去年相比是不是轻了一些,淡化了一些?那表示我这一年的修行有进步。如果我的分别执著跟去年没有两样,说明没有进步。如果我的分别执著比去年还严重,那就是一个警号,你自己要小心,你已经往下坠落。所以我们真的要是通达明了,你前生从哪里来,你来生往哪里去,不要问别人,清清楚楚、明明白白。所以烦恼深厚是非常可怕的一桩事情。
「虽值於佛」,虽然只是遇到了,遇到佛法,也知道供养,供佛、供法、供僧,把佛法介绍给别人,都是属於供养。「然起人天种子」,这就是什么?对人天的福报还有贪恋,放不下。或者是起「二乘种子」,对小乘有兴趣。小乘是自利,我只要自己修好就行了,别人的事情少管为妙,这属於小乘。小乘属於自利,不像大乘,大乘人是主动的利他,可以舍己为人,小乘做不到。像这种根性的人,「设求大乘者,根则不定,或进或退」。这就是说明为什么有精进不退转的,为什么有很容易退转的,这讲得就很清楚、很明白了。大乘要舍己为人,他放不下。所以欢喜布施,能舍的人,我们就晓得这个人善根很厚,如果有机会遇到正法,这一生很容易成就;遇不到正法,他还是被世缘染污。凡是肯布施的,我们晓得他来生有福,人天福报,这在佛经上讲得很清楚,你看贪恋世间福报的人真是不少。
财富,财布施,他对於财物没有吝惜,欢喜供养别人,欢喜帮助别人,我们就晓得他福报大,财用广,真的是对於财物有求必应。第二种布施,法布施,法布施得的果报是聪明智慧。第三种是无畏布施,得的福报是健康长寿。他能放下,所以他得这三种果报。不肯放下的,这三种福报纵然他有,是他前生修的,享尽了,后面就没有了,来生得到的就不如意了。我们看看现在这个人世间,我们很冷静的观察,欢喜布施的人有多少?贪图自己享受而吝啬的人又有多少?这个苦乐因果你不就全明白了吗?
看别人容易,看自己难,但是看别人之后,别人是自己的一面镜子,回过头来想想自己。自己来生纵然是没有能力超越六道,依旧在人天,你也就晓得来生的人天福报,跟今生就可以做个比较。但是这个里头又不能不知道,六道众生的业因,引业你要知道。如果你要是不认真修行,你虽然这一生修得有福,修三种布施,来生得不到人身。
得畜生身,畜生身里面大福报的就做神。你看安世高传记里面所讲的,他那个同学堕在畜生道,是蛇身,他做的是什么?龙王。这个龙王是条大蛇,有福报,有很多人去拜他,去供养他。过去生中是修行人,要知道,非常值得我们警惕。跟安世高是同学,明经好施,讲经说法的法师,又喜欢布施。为什么会跑到畜生道去当神?佛陀在世的时候,这都是佛会下的弟子,每天出去托钵,托到的饭菜很好、很满意,他就很欢喜、很高兴。如果今天托钵托的饭不好吃,他心里面就不高兴、就难过。就这个原因堕在恶道。
我们想想,我们今天也出了家,日常生活当中遇到这些供养,如果有不如意的,心里面不高兴的,安世高的同学会堕去当龙王,我们将来堕到哪里去?当龙王的虾兵蟹将去了。没那么大的福报,龙蛇里头当不了头。你就晓得这个问题严重,你就知道这个问题的可怕。所以常常想想自己,警觉心就提高了,就提升了。除了精进,勇猛精进,求生净土之外,不能走第二条路,走第二条路走不通,也就是出不了六道轮回。
我在早年常讲,出家没多久的时候就常说,我们做个出家人,四十岁之前要认真努力修行,成就自己的德行、学问。四十岁到六十岁这二十年要报恩,报恩怎么报?为佛教服务,我自己学成了要贡献出来。各人的缘不一样,佛门里面,总而言之是两门,一个就是弘法、一个护法。弘法,你就负责讲经说法;护法,你就为道场服务,道场里面做方丈住持,当家我们叫监院,寺院里头这些执事,护法。
我们要报佛恩,要护持道场,道场里头就是两种人,一种是弘法的,一种是护法的,弘护要配合,是一体,佛法才能兴旺。我常常讲,佛法能不能常住世间,不是弘法法师的责任,是护法法师的责任。因为护法等於说他办学校,道场是学校,住持是校长,当家师是总务主任,首座是教务,维那是训导。所以他们是学校里面的纲领执事,讲经说法是教员,他们可以不必上课,但是他要聘请教员。要护持教员、照顾教员,你这个学校才能办得好,你请到好老师。佛法弘法利生的成就,这个功德是护法的,不是弘法的。就好像学�