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国学基本教材·论语卷-第3章

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  章旨
  孔子以刚、毅、木、讷近仁之质,示人当因而更加修为,以成其全功。
  注释
  ①刚公正无欲。秉性硬直,就不会见利背义。
  ②毅果敢坚忍。立志坚定,就不会畏难苟安。
  ③木性情质朴。宅心笃实,就不会沽名钓誉。
  ④讷音nè,说话迟钝,就不会巧言令色。
  析论
  “仁”是人与人之间相处的道理,孔子认为“仁”是一切道德最高的标准。对于其门弟子,无一轻许其为“仁”,对于颜回亦只是说:“其心三月不违仁。”本章是孔子指示一条达到“仁”之大路。
  “刚、毅、木、讷”四者与“仁”之关系如何?何以孔子说“近仁”?《公冶长》篇记载孔子批评弟子申枨说:“枨也欲,焉得刚?”欲念多的人无法刚正,反之,“刚”者无欲,所以不自私,近乎“仁”。《泰伯》篇载曾子之言:“士不可不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”(士人志向不可不宏大刚毅,因为他的责任重大,行程遥远。以弘扬仁道为责任,这责任不重大吗?到死后才算完成责任,这行程不是很远吗?)所以“毅”者,果断坚定,能不屈不挠勇往直前,为人谋福利,能近乎“仁”。《学而》篇载孔子之语:“巧言、令色,鲜矣仁。”正与“刚、毅、木、讷”形成强烈对照。刚毅者绝无“令色”,木讷者绝不“巧言”。所以说讨人喜欢的话来谄媚人,装出讨人喜欢的脸色来奉承人的,这种人是很少具有仁心的。反之,质朴敦厚、不巧言令色的人,就不会弄虚作假而与本心大相违背,所以是近乎“仁”。
  刚则无欲,毅则能果敢坚忍,木则率真笃实,讷则真诚力行,具有这四种气质的人,能渐自完成最高的人格。(七)
  子贡①曰:“如有博施②于民,而能济众③,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁④,必也圣乎!尧舜其犹病诸⑤!夫⑥仁者,己欲立而立人,己欲达而达人⑦。能近取譬,可谓仁之方也已⑧。”(《雍也》第六·二八)
  章旨
  孔子明示子贡行仁之方,在于推己及人,不必好高骛远。
  注释
  ①子贡姓端木,名赐,字子贡。卫人。孔子弟子,小孔子三十一岁。
  ②博施广施恩德。
  ③济众济助众人。
  ④何事于仁何止于仁呢?言能如此,则不止于仁也。
  ⑤尧舜其犹病诸言尧舜恐怕都还要为此感到遗憾。其,恐怕、或许。病,憾也,心有所不足。诸,之乎的合音。
  ⑥夫音fú,文言中的提挈词。
  ⑦己欲立而立人己欲达而达人自己想立道,也使别人能够立道;自己想行道于世,也想别人行道于世。达,有通达、顺利、显达等意思。
  ⑧能近取譬可谓仁之方也已是说能够就近拿自身之所欲,譬之他人,可以说是为仁的方法了。近,指“自身”。譬,比喻。方,途径、方法。
  析论
  子贡想从博施于民、济助众人等事功去行仁道,孔子认为那是圣人的事功,恐怕圣王如尧舜,都不一定做得到。其实求仁之道不必舍近求远,所以孔子勉子贡从浅近易行的恕道做起。己立立人,己达达人,就是推己及人的恕道,也就是孟子所谓的“扩充”。“仁”是爱的扩充,所以由爱自己而扩充爱其父母、爱其儿女,推而爱一切年老的人、幼年的人。人我一体,以自身为喻,推及他人,即是行仁之道。
  孔子所施的教育,总是从平易、寻常的地方入手,而不求好高骛远,这是孔子思想最可贵的特色,从本章可以得到印证。
   (八)
  子曰:“仁远乎哉①?我欲仁,斯仁至矣②!”(《述而》第七·二九)
  章旨 
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                  论语卷·论仁爱(4)
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  孔子言仁道不远,求仁不难,行之在我。
  注释
  ①仁远乎哉仁德离我们很远吗?谓今人不肯求仁,故以为仁离我很远,似为不易做到之事。其实仁是我心所固有的天理,不假外求,哪里会离我们很远呢?
  ②我欲仁斯仁至矣是说只要尽其在我,肯向内心去求仁德,那么,仁德自然就会当下呈现。
  析论
  由于孔子平时不轻易以仁者的美名赞许任何人,所以弟子们总觉得“仁”是如此遥不可及的理想人格典型,其实,仁德并不遥远,就存在我们自己的心性之中,不假外求。所以孔子又说:“为仁由己,而由人乎哉?”(行仁须靠自己,哪能靠别人?)(《颜渊》第一二)可见仁德的体现完全由自己主宰,不可能由他人代劳。
  欲或不欲,是意志的问题,一念欲仁,斯仁已至。我“欲仁”不仅是一种内心愿望的表现,也是一种肯求取仁道的努力倾向,有了这种愿望表现、这种努力倾向,仁道自然当下呈现。只要一心向慕仁德,便可专心向善,行为自然不会发生偏差,坏念头亦无从兴起。
  在《论语》中,孔子一再勉人努力实践仁道,实在是“仁”为人类内心深处最真诚无私、最纯洁无瑕的一份关爱,只要有适当的机缘,便应让它发芽而萌生仁爱的行为。
   (九)
  子贡问为仁①。子曰:“工欲善其事,必先利②其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”(《卫灵公》第一五·九)
  章旨
  孔子教子贡为仁在于事贤友仁,以成其德。
  注释
  ①为仁行仁。
  ②利动词,使其精良。
  析论
  工匠希望把事情做好,就必须使用精良的工具;君子若要为仁,也必须结交仁士与贤大夫。
  君子居处在一个邦国,要事奉贤能的大夫,以观摩其临民接物之方与从政治事之学,以为服务社会之资。君子择友,必属有仁德之士,其用意在于以文会友,修道辅仁。晏子曾说:“吾闻君子居必择处,游必择士。居必择处,所以求士也;游必择士,所以修道也。”(我听说君子居家一定会挑处所居住,出游也会选择有修养的士人为友。居家挑处所,目的在找到好士人;出游选择有修养的士人,目的在修成道德。)(见刘向《说苑·杂言》篇)“择士以修道,交友以辅仁”,就是“友其士之仁者”的注脚。
  综上所述,可知孔子指点子贡为仁当亲近贤能仁厚的师友,相观而善,熏习日久,自能涵养仁心,日进于高明。
   (十)
  子曰:“里仁为美①。择不处仁②,焉得知③?”(《里仁》第四·一)
  章旨
  孔子教人应选择风俗仁厚的乡里作为住所。
  注释
  ①里仁为美乡里间具有仁厚的风俗,才是美好的地方。里,乡里。
  ②择不处仁选择住所,却不居住在风俗仁厚的乡里。处,居也。
  ③焉得知如何算得上明智呢。知,音zhì,通“智”。
  析论
  近朱者赤,近墨者黑,昔日孟母三迁,主要原因就是要选择“里仁为美”的环境,使孟子能在优美的环境中成长,最后果然达到了期望的目的。可见环境对人格的成长影响有多大。处在今日社会中,良好的社区,如果大家都能携手合作,和睦相处,而又有优美的环境,相信在这种地方成长的孩子,一定是人格健全、学业进步。所以孔子告诉我们选择居住的处所不能不谨慎,不能不选择民风淳厚、环境优良的地方。
   (十一)
  子曰:“当仁①,不让于师②。”(《卫灵公》第一五·三六)
  章旨
  孔子鼓励门人要勇于行仁。
  注释
  ①当仁遇到行仁之事。
  ②不让于师不必对师长谦让。 
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                  论语卷·论仁爱(5)
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  析论
  弟子对于师长凡事都必须尊敬,都必须谦让,所以有师长在,处处注意礼貌,处处以师长为先。但是唯独行仁之事,孔子却告诉我们“不让于师”。孔子的意思,不是要我们不尊师,而是认为行仁之事是出之于本心的,比尊师更具急迫性,就好比我们看到一个人要掉到水里去,我们不能因为有老师在而不急于去拯救他,要知道救命是不能谦让的。所以行仁宜勇,无须谦让,况且老师也会乐见学生勇于行仁。因为这也是一种“尽己之心”的表现。从这一章里,我们可以看出孔子思想所注重的实质意义。
   (十二)
  子曰:“志士仁人①,无求生以害仁②,有杀身以成仁③。”(《卫灵公》第一五·八)
  章旨
  孔子言志士仁人视仁德重于生命。
  注释
  ①志士仁人有高尚志向节操与道德的人。
  ②求生以害仁为苟且求活命,而拋弃操守,损害仁德。
  ③杀身以成仁牺牲生命,而成全正义、仁德。
  析论
  人的一生中,多处于正常的情境,但有时也会遇到非常的情境。在非常的情境下,对于生命的诠释就和正常情境不同,这时精神意义往往会高过于实质生命,轰轰烈烈的牺牲,就毫不勉强,所以古来忠烈之士能为国殉难,保卫家园。若在危急存亡关头,只求腆颜苟活,则活着为人唾弃,生不如死,死后遗臭万年。故有志之士不屑为,仁德之人不忍为也。
  宋代文天祥战败,为元兵所俘,(新浪读书独家首发)拘燕京三年,终不被利诱,不为威屈,作“正气歌”以表明心志,从容就义。尝曰:“孔曰成仁,孟曰取义,惟其义尽,所以仁至。读圣贤书,所学何事?而今而后,庶几无愧!”这正是“无求生以害仁,有杀身以成仁”的表现,文天祥不愧是个志士仁人。
   (十三)
  子曰:“不仁者,不可以久处约①,不可以长处乐②。仁者安仁③,知者④利仁⑤。”(《里仁》第
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