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④ 无能名焉无法以言语形容。焉，句末语气词，无义。
⑤ 成功成就、功业。
⑥ 焕乎光明的样子。
⑦ 文章指礼乐制度。
析论
根据古史的记载，尧传位于舜，舜传位给禹，禹建立夏朝，夏朝国祚开始于公元前二千年左右，那么，尧是早在孔子之前约一千五百年的一位君王，他是《论语》中讨论到的最为古早的人物。
尧是一位爱民的君主，他善用人才，命羲仲、和仲观察天文，制定历数，使人民能以时种作；命舜典祭祀、同律度、修礼教、明政刑，使天下四方都能顺服。在位七十年，禅让后二十八年而崩殂，死后百姓悲哀如丧父母，四方因悼念他而三年不举乐。
他将帝位禅让舜，是爱民、公天下的最高表现。（新浪读书独家首发）尧有子名丹朱，并不贤能，不足以承担大任。退位之前，他考虑的是：“授舜则天下得其利而丹朱病，授丹朱则天下病而丹朱得其利。”所以他说：“终不以天下之病而利一人。”（《史记·五帝本纪》）于是把帝位让给贤能而又得人心的舜。而在让位给舜的时候，他还特别告诫舜：“四海困穷，天禄永终。”（《尧曰》篇）意思是说：执政若是落到四海之人困穷的地步，那么君禄也就永远断绝了。由此可见，他是一位能超越私情，时时以天下百姓之安乐为心的仁君。有此仁心，他订定的所有措施、制度，也就都能满足民众的需要，对社稷、国家有长期的助益，终为世人称善。
（二）
子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与①焉。”（《泰伯》第八·一八）
章旨
孔子赞美舜、禹功德伟大，而不把天下据为己有。
注释
① 不与犹言不相关，不以居帝位为乐。与，音yù。
析论
中国古代的君王，名义上受命于天，他代表天来长育生活于天地间的子民。照理说，君王应该是为养民、育民而存在的。但是为了遂行养教的责任，且彰显其身份的特殊性，君王也就顺理成章地拥有无上的权力与尊荣，他的衣食住行一切生活，往往超乎常人的华美与逸豫。
这一整套华美与逸豫的生活，以及无限的权力，固然有助于理国行政，却也容易造成君王腐败，成为使野心分子疯狂的罪恶之源。春秋、战国时代，周天子的大权失落了，诸侯都不以身为一国君主为满足，雄心大国且进一步想兼并群国，以致征伐连连，战无休止。说穿了，正是为了争夺天子的大权而已。
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论语卷·论人（2）
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孔子赞颂舜、禹“有天下而不与焉”，无非是要人寻思君王的本质。舜、禹虽然是天下君主，但他们却不贪图权力与享受，把天下据为己有，只知奉养一己。相反地，他们放弃安逸富饶的生活，自奉清俭而戮力从公，真切地履践养民、育民的责任。表面上是拥有天下，实际上，他们心中不曾将天下看作自己的产业。“有天下”，不是他们的最后目的，而是他们得以兼善济众的机会罢了。
面对这种公天下的为政风范，孔子当时的诸侯应感惭愧，而千百年以下，直到今日，为政者能扪心自问而无愧的，又有几人呢？
（三）
子曰：“禹，吾无间①然矣！菲②饮食而致孝乎鬼神③；恶④衣服而致美乎黻冕⑤；卑宫室而尽力乎沟洫⑥。禹，吾无间然矣！”（《泰伯》第八·二一）
章旨
孔子赞美禹自奉俭朴而勤于公事。
注释
① 间音jiàn，批评，挑毛病。
② 菲薄。
③ 恶音è，劣。
④ 致孝乎鬼神虔诚孝敬鬼神，指祭品极其丰洁。
⑤ 黻冕典礼时的礼服礼冠。黻，音fú，所以蔽膝的祭服。冕，行朝仪、祭礼时所戴的礼冠。
⑥ 沟洫田间水道，有正疆界、备旱潦的功能。洫，音xù。
析论
此章旨在赞美大禹自奉俭约而戮力公事。或许会有这样的疑问：尽力于沟洫水利工程，确实是公共事务，但致孝乎鬼神、致美乎黻冕，是祭祀的行为，怎能说是公共事务呢？这疑问该从理解古代社会情况着手。
先民社会，思想朴素。他们认为自然界之外，存在着某种力量，可以主控人世间的幸福与灾祸。而这力量来自无可闻见、无可触摸的鬼神，鬼神之中则又以高居天上、主宰一切的天帝为最尊贵。另外，死去的祖先，则同样有着福佑子孙的力量。他们身体虽已枯朽，精神却仍系于人世，足以庇护孝敬他们的子孙后裔。（新浪读书独家首发）因此，为了求得人世间的平和与幸福，先民自然产生畏天、敬祖的思想，以及祭祀天地、鬼神、祖灵的仪式。
职是之故，古代帝王祭祀上帝鬼神，乃属治国的大事，《论语·尧曰》篇：“所重民、食、丧、祭”，而《左传》有这样的言论：“国之大事，在祀与戎”（成公十三年），可为明证。那么，祭典的虔诚与否，实关系着天下的祸福、人间的苦乐。大禹的衣食生活，清俭到几近刻苦，却在祭典、礼仪上表现得丰洁、华美，目的就在取悦、致敬鬼神，以期获致全体生民的福祉，其精神与尽力沟洫、疏导洪水都是一样的。
（四）
微子去之①、箕子为之奴②、比干谏而死③。孔子曰：“殷有三仁焉！”（《微子》第一八·一）
章旨
孔子称许商朝微子、箕子、比干三人为仁者。
注释
① 微子去之微子因商纣王无道，屡谏不听而离开他。微子，名启，是纣王的庶兄。之，指纣王，下同。
② 箕子为之奴箕子因商纣王无道，于是佯狂为奴。箕子，名胥馀，是纣王的叔父。
③ 比干谏而死比干直谏商纣王，被剖腹挖心而死。比干也是纣王的叔父。
析论
古代社会，民权意识尚未萌发，对于政治领袖所拥有的权力，未敢置疑，且缺乏制衡其权力、监督其行为的相应机制，使得帝王掌握了世间所有的权力，成为不可侵犯的至尊。遇到道德高尚的帝王，他有自律能力、奉献精神，会善用权力，因公忘私；而且举贤任能，各赋予职权，以共治天下，如唐尧、虞舜，自然是天下的大幸。但若是道德低下者位居至尊，则天下如同遭受比旱涝更加严重的灾祸，终至生灵涂炭。夏桀、商纣，无疑地是上古时代残暴君王的代表。
面对掌握绝对权力，却毫无自制能力，毫无纳谏之心，全然不顾生民疾苦，只图一己之乐的昏君、暴君，身为臣下，该怎么办呢？如何导引君王步入正轨？如何在昏暴政局中为天下百姓谋求基本的福祉，免于受伤害呢？那真有无穷无尽的难处。
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论语卷·论人（3）
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孔子从商纣时代，举出楷模，点明三种为臣的典型：一个是强谏不畏死的比干，一个是佯狂不忍去的箕子，一个是知几以存国祚的微子。他们忠荩为国，志在社稷天下、百姓苍生。虽无法感化商纣，力挽狂澜，恢复天下的治平；而且，三人的遭遇也各不相同，但孔子仍都给予“仁者”的至高评价。他们三人鲜明的形象，以及孔子对此人格的高度肯定，影响后世至巨。中国历史上，世世代代都不乏抗颜直谏、骨鲠强项的忠臣烈士，也有秉持良心提出异议的知识分子，接迹追踵；或者惨遭杀戮，或者身系囹圄，或者隐逸以存名教……不正是无数比干、箕子、微子的化身吗？
（五）
子曰：“伯夷、叔齐①不念旧恶②，怨是用希③。”（《公冶长》第五·二三）
章旨
孔子赞美伯夷、叔齐不记别人对自己的旧恶。
注释
① 伯夷叔齐殷商末年，孤竹国国君之二子。父死，相让王位，都逃往周。周武王起兵伐纣，曾拦车劝阻；商灭，二人耻食周粟，隐居首阳山，采薇而食，最后饿死。
② 不念旧恶不记挂别人对自己的旧恶。
③ 怨是用希怨恨因此也就少了。是，此。用，以、因。希，少，通“稀”。
析论
怨，不是一种正面的心理状态，在孔子的学说里，消除心中的怨恨，是很难能可贵的修养。有一次原宪甚至问孔子：如果能做到“克、伐、怨、欲不行焉”（没有好胜、自夸、怨恨、贪心等毛病），是不是就是仁人了？孔子虽不同意如此便以“仁人”称之，但是认为这已经是很难得的表现了（见《宪问》第一四·一）。
为什么要消除心中怨恨呢？因为怨恨容易使人心生不满。不满的情绪，如果恣意发泄出来，可能就伤害了他人；而如果强加压抑，积久则郁懑自伤。而且不满的情绪，往往使人失去理性，不能持平看待人事，言行也就偏激，不合礼义。
这一章，孔子赞美伯夷、叔齐的少怨，还说出他们所以能“怨希”的原因，就在“不念旧恶”。事实上也为我们开示了如何消除怨恨的具体做法：人必须懂得宽恕，懂得不去记恨曾经作恶于我的人，也不要老陷在过去不悦的事情上，始终无法走出人生的阴影。
（六）
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠①，不能死，又相之②！”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯③，一匡④天下，民到于今受其赐。微⑤管仲，吾其⑥被发左衽⑦矣！岂若匹夫匹妇之为谅⑧也，自经于沟渎⑨而莫之知也！”（《宪问》第一四·一七）
章旨
孔子肯定管仲的功业。
注释
① 桓公杀公子纠齐桓公名小白，是公子纠庶弟，二人都是齐襄公之弟。襄公无道，小白奔莒，公子纠奔鲁避祸。后来，公子无知弒襄公，自立为君。不久，无知又被杀，鲁国�