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国学基本教材·论语卷-第15章

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  问题与讨论
  1。 人类都喜欢追求衣食的美好,为什么孔子却说:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也?”
  2。 你认为现在的知识分子应该具备什么条件?试着发表你的看法。 
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言 语 类
论语卷·论法语(1)
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  一、时言
  语言是与人沟通的重要工具,话说得好,可以拉近人与人的距离,达成很多目标;话说得不好,可以造成人与人的误会,产生对立和争斗。所以君子要知言,由知言可以知人,同时要知道在最适当的时候说最适当的话,才能发挥语言的最大功能。
  本单元讨论说话的时机及说话的价值。俗话说:“钱要用在刀口上。”同样的,话也要讲在刀口上。言语为孔门四科之一,其中所蕴含的智慧,值得我们深入体会。
  (一)
  子曰:“可与言,而不与之言,失人;不可与言,而与之言,失言。知者①不失人,亦不失言。”(《卫灵公》第一五·七)
  章旨
  孔子示人知人和知言的重要,智者不会错失人才,也不会说错话。
  注释
  ① 知者有智慧的人。
  析论
  人生在世,成功与否,和知人和知言有很密切的关系。所以遇到可以谈话、可以使我增进德慧的人却不和他谈,这就会错失了人才。韩信在项羽帐下,无所知名;但是投效刘邦麾下之后,一席话就把刘邦定三秦、安天下的规模决定了。项羽可以说是“失人”啊!相反地,和不该跟他说话的人说了不该说的话,这就是失言了。唐太宗时,皇太子李承乾有罪被废,太宗以一时私情,随便答应立第四子李泰为皇太子,差点酿成宫廷灾难,这就是失言。身为帝王,一言九鼎,岂可随便许诺,又随便改变?失信于民的次数多了,人民再也不肯相信政府,国家也就危险了。
  (二)
  子曰:“君子不以言举人,不以人废言。”(《卫灵公》第一五·二二)
  章旨
  孔子强调知人识言的重要,君子不会因为某人一句话讲得好,就认为这个人很好;也不会因为一个人不好,就认为这个人讲的话完全没有价值。
  析论
  人非圣贤,很难十全十美。即使是圣贤,也难免有时会出点小差错;相反地,“刍荛之人,语或可采”,因此君子不以言举人,也不以人废言。
  历史上祸国殃民的佞臣如安禄山、和薏皇悄苎陨频溃不疤秩嘶缎模灰蛭腔八档煤芎茫实鄞哟烁璩栊胖赜茫峁斐沙乃グ埽饩褪敲挥凶龅健安灰匝跃偃恕卑。
  同样地,不以人废言,也是很重要的。冯道是很有名的“长乐老”,他在五代后唐庄宗时,官拜户部侍郎,后唐明宗时官拜端明殿学士;后晋灭后唐,冯道改事后晋,累加司徒,封燕国公;契丹灭后晋,冯道又事契丹,任太傅;后汉高祖立,以太师奉朝请;后周灭后汉,官拜太师中书令。历事四姓十君,在相位二十余年,旧的朝廷被灭,他仍在新的朝廷任官,不以为耻。欧阳修以为他是最没有廉耻的人,后人对冯道也深感不齿。但是在冯道事契丹的耶律德光时,有一次,耶律德光问冯道:“天下百姓如何救得?”冯道说:“此时佛出救不得,惟皇帝救得。”耶律德光听了很高兴,于是就没有再大事杀戮中国人。后人以为契丹没有消灭中国之人,都是因为冯道这句话讲得很好。由此看来,一位没有廉耻心的冯道,也能有“一言”而救活百万人的时候,我们不可以因为看不起冯道,连带的把冯道这句话的贡献也完全抹杀了。这就是“不以人废言”。
  (三)
  孔子曰:“侍于君子①有三愆②:言未及之而言,谓之躁;言及之而不言,谓之隐③;未见颜色④而言,谓之瞽⑤。”(《季氏》第一六·六)
  章旨
  孔子强调面对有德位的人,说话要不躁不隐,察言观色。
  注释
  ① 君子有德行的从政者。朱熹《论语集注》:“有德位之通称。”
  ② 愆音qiān,过失。
  ③ 隐隐匿。
  ④ 颜色脸上的表情。颜,两眉之间,于此扩大指面部;色,脸上的表情。 
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                  论语卷·论法语(2)
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  ⑤ 瞽目盲。
  析论
  本章的君子是指有德行的从政者,这种君子考虑事情必然是德业兼顾,因此和这种君子讲话,要特别谨慎。时候还没有到就抢着讲话,这就叫做躁,“吉人之辞寡,躁人之辞多”,言多错误也多,这就会给自己带来很多祸害了。该讲话的时候不讲话,这就叫做隐。“隐”,表面上是指有话不说,给人城府太深、不够坦然的感觉;退一步说,纵然没有心机,但是该讲的话不讲,也是有所隐瞒;再退一步讲,该讲的话不讲,该有的权益往往也会跟着丧失了。至于不看颜色就抢着讲话,其不易得体,甚至于说错话,那是当然的。
  问题与讨论
  1。 说话代表一个人的内心,坏人的话应该是充满了坏心眼,为什么孔子会说“不以人废言”?
  2。 古代忠臣抗颜直谏,干犯天威,博得后人一致尊崇。为什么孔子却说“未见颜色而言,谓之瞽”?
  二、善言
  人群之中,整天有数不清的话语在传播着。其中有的是正面的,或者鼓舞心灵,或者增进智慧,或者融洽入我情谊;有的则是负面的、伤风害俗的、攻击毁谤的、了无意义的。负面的话语,使人不舒服,使人玩岁愒时,而正面的话语,则使人温馨满怀。所以荀子(《荣辱》篇)说:“与人善言,暖于布帛;伤人之言,深于矛戟。”
  正面的话语,对人生有莫大的助益。然而哪些话是正面的,有益的呢?实在也无法一一指陈,本单元且以三章略作举隅。第一章的重点是别人的规劝语,第二章的重点是师长的启示语,第三章则着重在自我的合理承诺,实践合理的承诺,使自己有义有信;钻研师长的启示,使人中规中矩;听从别人的规劝,使人知过改过。
  进德修业,是可以从践履这些善言展开的。
  (一)
  子曰:“法语之言①,能无从乎?改之为贵;巽与之言②,能无说③乎?绎④之为贵;说而不绎,从而不改,吾末⑤如之何也已矣!”(《子罕》第九·二三)
  章旨
  孔子勉人虚心接受别人的告诫与劝导,而迁善改过。
  注释
  ① 法语之言严正的告诫。
  ② 巽与之言委婉的劝导。巽,音xùn。
  ③ 说音yuè,通“悦”。
  ④ 绎音yì,抽引丝绪,引申有仔细思考省察的意思。
  ⑤ 末与“弗”、“莫”、“无”通。
  析论
  过错,是每一个人都会有的,即使圣贤也不例外。但圣贤与一般人不同,他们知错能改,不作掩过饰非的无谓之举。颜渊“不贰过”(《雍也》篇)、孔子忧“闻义不能徙,不善不能改”(《述而》篇),清楚地告示人:不怕有过,就怕有过不能改(《学而》篇)。所以,孔子对“过”有个说法,即“过而不改,是谓过矣!”(《卫灵公》篇)
  一旦有过而被发现,旁人或许会以严正的辞气加以纠正,或许会以委婉的言语从旁规劝,这应该都要心存感激,虚心接纳的,因为他们找到我们行为、智虑、情性的盲点,还指引可行之道,可以帮助我们改过、寡过,完善德行。可是,往往因为自尊心作祟,我们会不愿意承认自己作错、犯过。所以对于别人严正的指教,表面上虽满口唯诺,心里却不以为然,甚至还嫉恨恚怒;而对于别人和颜委婉的劝导,却只庆幸没有受到苛责,保住了颜面,而不思考其人劝说的微言,发现自己真正的错误所在。这两种态度,都无法改善自己的行为。
  孔子这段话一针见血地指出我们常有的毛病,真值得再三玩味。
  (二)
  有子曰:“信①近于义,言可复②也;恭③近于礼,远④耻辱也;因⑤不失其亲,亦可宗⑥也。”(《学而》第一·一三)
  章旨
  有子示人:言行交际当以礼、义为依归。 
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                  论语卷·论法语(3)
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  注释
  ① 信与人约定。
  ② 复践履。
  ③ 恭敬顺。
  ④ 远音yuàn,远离。
  ⑤ 因亲近、依靠。
  ⑥ 宗宗主、效法。
  析论
  任何一个社会,怎样的行为、怎样的言说、怎样的人格是合理合宜的,通常会有一定程度的共识。人只要生活其中,朝夕濡染学习,都会熟悉这些共识,和因此生成的规范。只是,行为规范虽然清楚,但不遵守的,还是不乏其人;而自认遵守却又拘泥不通的,也大有人在。
  就以说话要守信、对人要恭顺、交友要互相信赖这些平常的道理来说吧,有些人便不能做得很好。有人一味要求“说到做到”,一旦做到了,反倒造成伤害自己、也连累他人的后果。因为那些话是不应该付诸实行的。毕竟人非绝对完美,平时的说话,往往会受情绪、环境、局势以及自己知识的有限性影响,而违背了理性,其中如果是属于预先承诺的话,怎么能真的去做呢?有人则一心一意对人恭顺,客客气气,却不知道表现过度,极有可能泯灭是非,不辨善恶,风骨尽丧而沦为乡愿,成为人家瞧不起的烂好人。有人则对于朋友全讲义气,不论如何都支持他、信赖他,以为那才够“朋友”,有亲切感
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