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国学基本教材·论语卷-第14章

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  章旨
  孔子叹惜刚者难得。
  注释
  ① 刚者坚毅不屈的人。
  ② 申枨姓申,名枨,字周,一作子周,鲁国人。枨,音chéng。
  ③ 欲多嗜欲。
  析论
  人的性格有刚有柔,刚者宁折不屈,“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,这种人很少,所以孔子感慨说他没有见到这种人。宋末的文天祥,亡国被俘后,元世祖以相职来引诱他投降,文天祥仍然不为所动,最后从容就义,丹心汗青,光耀千古;相反的,明末的洪承畴,也是亡国被俘,起先也是刚正不屈,但是禁不住美色的诱惑,最后还是投降了。《庄子》说:“其嗜欲深者,其天机浅。”俗语说:“有容乃大,无欲则刚。”真是一点也不错!
  (二)
  子曰:“三军①可夺②帅也,匹夫③不可夺志也。”(《子罕》第九·二五)
  章旨
  孔子谈论立志之重要。
  注释
  ① 三军古代一万二千五百人为一军,周代大国可以有三军,次国二军,小国一军。其后三军遂成为军队的通称。
  ② 夺夺取。
  ③ 匹夫一个平民。
  析论
  三军人数虽然多,但是和主帅是不同的个体,军士的力量再强,也不能保证必然能保卫主帅。项羽曾经号令天下诸侯,手下猛将如云,兵强马壮。但是被刘邦步步逼退,最后在乌江自刎,这就是何晏《论语集解》说的:“三军虽众,人心不一,则其将帅可夺而取之。”三军夺帅,并不是太难的事。但是,匹夫立志之后,(新浪读书独家首发)却是任谁也无法夺走,精卫填海、愚公移山,这是古代有名的例子;武训兴学、证严弘法,这是近代有名的例子。一个人心志既定,“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,任谁也无法改变。因为志是由内发出的,可以操之在我;主帅是由他人任命的,是不能操之在我的。因此,人只怕不立志,不必怕志气被夺走。 
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                  论语卷·论修养(19)
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  (三)
  子曰:“岁寒,然后知松柏之后彫①也。”(《子罕》第九·二七)
  章旨
  孔子赞美君子能坚守道德。
  注释
  ① 彫通“凋”,凋落。
  析论
  春夏之季,草木繁盛,看不出谁的生命力比较坚强;但是,天气寒冷之后,一般的草木枯的枯,秃的秃,只有像松柏之类的树木仍然苍劲挺拔。好比人在顺境中,看不出谁的道德操守好,但是一到逆境中,就高下立判、好坏立分了。文天祥《正气歌》说“时穷节乃见”,便是这个意思。今语说“树倒猢狲散”、“西瓜偎大边”、“有奶便是娘”,都是讽刺不能坚守道德原则的人。
  问题与讨论
  1。 既然说“匹夫不可夺志”,但是,如果一个人在志向执行上有困难,是否仍然要不顾一切地坚持下去呢?
  2。 试举出历史上三位够当得起“岁寒然后知松柏之后凋也”的人物。
  七、论士
  士是周代社会贵族的最低层,但是基本上每位贵族都要经历过士的阶段,因此士人教育是周代教育中非常重要的一环。在孔子的心目中,士要能够接受低标的物质水准,但是要有高标的人生理想。不要局限在天生的狭隘地域,而应该开拓出恢宏的天下意识。把仁当作是生命理想的最高鹄的,把义当作是判断是非的唯一标准,行己有耻,待人以诚,任重道远,死而后已。每位士人都能这样,国家自然强盛,社会自然安和。
  (一)
  子曰:“士志于道,而耻恶①衣恶食者,未足与议也。”(《里仁》第四·九)
  章旨
  孔子勉人要注重人生理想的追求,而不要在意物质生活的粗劣。
  注释
  ① 恶音è,粗劣。下“恶”字同。
  析论
  知识分子以求道为志,理应念兹在兹,用心于讲求学问、修养道德,以求日新又新。如果不用心于此,而每天追求口体之养,以恶衣恶食为耻,那么哪里还有心问学修道呢?颜回在陋巷,一箪食、一瓢饮,人不堪其忧,回也不改其乐。子路穿着破袍子,和穿着貉袍的人站在一起,心中一点也不觉得丢脸。颜回和子路都是“志于道”的人,能够不耻恶衣恶食,所以在道德学问上有很高的成就。
  (二)
  子曰:“士而怀居①,不足以为士矣!”(《宪问》第一四·二)
  章旨
  孔子以为士人应该有高远的志向,不能只留恋安居。
  注释
  ① 士而怀居士人留恋安居。
  析论
  士应该有高远的志向,志在四方,以天下国家为己任,不能只留恋安居,做一个只知道照顾自己的自了汉。士是得到国家教育出来的人,在文化上是受到传统累积所熏陶而成的,因此他应该回馈社会国家全人类,士如果只知道留恋安居,那真是不足以为士了。汉朝末年,刘备当面批评许汜只知“求田问舍”,不知拯救国家人民,所以被人看轻,原因就在许汜“士而怀居”啊!
  (三)
  曾子曰:“士不可以不弘毅①,任重而道远。仁以为己任②,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”(《泰伯》第八·六)
  章旨
  曾子勉励士人要以仁为己任,终身努力以赴。
  注释
  ① 弘毅弘,宽广,指宽大的心胸;毅,坚忍,指坚强的意志。
  ② 仁以为己任把行仁当作是自己的责任。为了强调“仁”,所以把仁放在前面,这是先秦常见的句法。
  析论
  知识分子最可贵的地方,就在他有理想。最大的理想是在行仁,因此知识分子是“仁以为己任”的。这样的理想非常重大,而这样的理想,又是终身行之,死而后已的。由此看来,知识分子怎能不宽宏坚忍呢?诸葛亮在隆中高卧,日子过得多么惬意呀!但是刘备三顾茅庐,请他出山之后,从此他尽心尽力,辅佐刘备;刘备死后,又辅佐刘禅,“鞠躬尽瘁,死而后已”,这就是任重道远的最佳典型。 
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                  论语卷·论修养(20)
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  (四)
  子张曰:“士见危致命①,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。”(《子张》第一九·一)
  章旨
  子张论士人应该见危致命,重义轻利,恭敬虔诚。
  注释
  ① 致命把生命交付给别人,有不怕死的意思。朱熹《论语集注》:“委致其命,犹言授命。”
  析论
  动物都有求生的本能,人类是动物,当然也不例外。但是,身为一位士人,受过高等教育,应该懂得进德修业和人之所以异于禽兽的地方。孟子说:“生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。”(《孟子·告子》章句上)为了义,连生命都可以牺牲,何况是利呢!由此可见,道德的价值有时高于求生。
  人受了教育,有了礼仪的陶冶,有时候又会习于形式,而忽略了真正的内涵,那么这种形式反而变成毫无意义的浪费了。因此子张勉励人:祭祀的时候要有真正的恭敬之心,参加丧礼时要有真正的哀凄之情,这才是一个真正的士人呀!
  见危致命有一定的前提,不是见到任何危险都要把自己的生命奉献出来,其前提当然就是义。须知死有重于泰山,有轻于鸿毛,不考虑义,很轻率地牺牲自己的生命,这也是对生命的不尊重。
  (五)
  子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻①,使于四方②,不辱君命,可谓士矣。”曰:“敢问其次。”曰:“宗族称孝焉,乡党称弟③焉。”曰:“敢问其次。”曰:“言必信,行必果④,硁硁然⑤小人⑥哉!抑⑦亦可以为次矣。”曰:“今之从政者何如?”子曰:“噫!斗筲之人⑧,何足算也!”(《子路》第一三·二〇)
  章旨
  孔子开示子贡,成为一个士人的条件是行己有耻、孝悌信果。
  注释
  ① 行己有耻自己的立身行事有廉耻之心,也就是有所不为的意思。行是动词。
  ② 使于四方奉命出使到四方各国。使,音shì,出使;方,有方位、方国二义,在这里重在方国之义。
  ③ 乡党称弟乡里的人都称赞他敬重兄长。周代以一万二千五百家为乡,五百家为党。
  ④ 行必果行为坚定果决。
  ⑤ 硁硁然坚定的样子。硁,音kēng。
  ⑥ 小人识量浅狭的人。于此不指道德败坏的人。
  ⑦ 抑则也。
  ⑧ 斗筲之人识量极小的人。斗,容十升;筲,音shāo,竹器,容五升。
  析论
  士是周代社会贵族的最低层,在受过完整的知识、道德教育之后,就要开始为社会服务。因此,子贡问如何才可以算是一位士时,孔子的回答,第一是“行己有耻”,也就是在道德上“有所不为”;第二是要“使于四方,不辱君命”,也就是在能力上“有所为”。只做到道德上“有所不为”,那是个自了汉;只做到能力上“有所为”,那可能是个奸雄。当这个标准达不到,退而求其次时,孔子的回答是“宗族称孝,乡党称弟”,也就是宁可才不足而德有余,不可才有余而德不足。再退而求其次,能做到“言必信,行必果”,虽然器量不是很恢宏,但是立身处世,也可以无所亏欠了。至于当时的从政者,连这个最起码的诚信都做不到,那是斗筲之人,不够资格称作“士”。
  在孔子所叙述的四个层次中,“行己有耻”是包含“宗族称孝,乡党称弟”;而“宗族称孝,乡党称弟”的人必然也是“言必信,行必果”的。反观今天的社会,“诚信”已经很难要求了,“行己有耻”就
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