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《山海经》中关于昆仑山的记载，西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘，有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之，其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然，有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母，此山万物尽有，（大荒西经）海内昆仑之虚，在西北，帝之下都，昆仑之虚，方八百里，高万仞，上有木禾，长五寻，大五围，而有九井，以玉为槛，面有九门，门有开明兽守之，百神之所在，在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩，（海内西经）（补充：更早的说法是张道陵《老子想尔注》中讲的“一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑”）即“道”之下宇宙最高统治者太上老君的居住地，而以后出现的“玉帝”、“西王母”等都是后人附会的。
昆仑山山口是青藏公路穿越昆仑山脉的必经之地，咽喉之所，是世界屋脊汽车探险线的必经之地，昆仑六月雪观光的重要景点，许多过往行人来到这里后，都要在此驻足观赏一番。一九五六年四月，陈毅副总理在前往西藏途中路过昆仑山时，激情满怀，诗兴大发，当即写了一首《昆仑山颂》。
诗中写道：峰外多峰峰不存，岭外有岭岭难寻，地大势高无险阻，到处川原一线平，目极雪线连天际，望中牛马漫逡巡，漠漠荒野人迹少，间有水草便是客，粒粒砂石是何物，辨别留待勘探群，我车日行三百里，七天驰骋不曾停。
昆仑山上的“地狱之门”：“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，在牧人眼中，草肥水足的地方是他们放牧的天堂，但是在昆仑山生活的牧羊人却宁愿因没有肥草吃使牛羊饿死在戈壁滩上，也不敢进入昆仑山那个牧草繁茂的古老而沉寂的深谷，这个谷地即是死亡谷，号称昆仑山的“地狱之门”，谷里四处布满了狼的皮毛、熊的骨骸、猎人的钢枪及荒丘孤坟，向世人渲染着一种阴森吓人的死亡气息，下面是一个真实的、由新疆地矿局某地质队亲眼所见的故事：一九八三年有一群青海省阿拉尔牧场的马因贪吃谷中的肥草而误入死亡谷，一位牧民冒险进入谷地寻马，几天过去后，人没有出现，而马群却出现了，后来他的尸体在一座小山上被发现，衣服破碎，光着双脚，怒目圆睁，嘴巴张大，猎枪还握在手中，一副死不瞑目的样子，让人不解的是，他的身上没有发现任何的伤痕或被袭击的痕迹，这起惨祸发生不久后，在附近工作的地质队也遭到了死亡谷的袭击，那是一九八三年七月，外面正是酷热难当的时候，死亡谷附近却突然下起了暴风雪，一声雷吼伴随着暴风雪突如其来，炊事员当场晕倒过去，根据炊事员回忆，他当时一听到雷响，顿时感到全身麻木，两眼发黑，接着就丧失了意识。第二天队员们出外工作时，惊诧地发现原来的黄土已变成黑土，如同灰烬，动植物已全部被“击毙”。
地质队迅速组织起来考察谷地，考察后发现该地区的磁异常极为明显，而且分布范围很广，越深入谷地，磁异常值越高，在电磁效应作用下，云层中的电荷和谷地的磁场作用，导致电荷放电，使这里成为多雷区，而雷往往以奔跑的动物作为袭击的对象，这种推测是对连续发生的几个事件的最好解释。
杨牧之的打算是从昆仑山走到巴颜喀拉山，进入青海省中部偏南，那么他们就绝对的安全了，谁也不知道金熊到底派了多少人过来，这边又不是他们的地盘，还是小心为妙，从昆仑山到巴颜喀拉山，也不需要多久的时间，只有两天的路程相对要难一点，谢凝儿等人也清楚目前的情况，当然只能听从杨牧之的安排了，而杨牧之在和田地区的时候，就已经联系好了李慕菱江淑娴许悦乐赵莲娜她们，让她们在青海等着他们。
第367章 思想斗争
杨牧之计算了一下时间，从昆仑山到巴颜喀拉山大概需要是八天的时间，开车开六天，行走两天，然后抵达青海省中部偏南的久治县，跟李慕菱江淑娴许悦乐赵莲娜她们汇合，到时候再将金熊等人一网打尽。
巴颜喀拉山位于青海省中部偏南，旧称巴颜喀喇山，蒙古语意为“富饶的青色的山”，巴颜喀拉山藏语叫“职权玛尼木占木松”，即祖山的意思，它位于黄河源头与通天河之间，属于昆仑山脉中支东端，该山地势高耸，群山起伏，雄岭连绵，景象恢宏，它是庞大的昆仑山脉南支的一部分，走向为西北和东南，向西为可可西里山脉，向东与四川的岷山、邛崃山相望，巴颜喀拉山脉是青海省境内长江与黄河的分水岭，主峰位于玛多县西南、巴颜喀拉山口西北，藏语名为勒那冬日，海拔五千二百六十六米，黄河发源于山脉西段海拔五千二百零二米的雅拉达泽山以东的约古宗列盆地，山地海拔多在五千米以下，约古宗列盆地及黄河源区的海拔在四千五百米左右，山势和缓，山前遍布大小沼泽和湖泊，其中著名者为星宿海、扎陵湖和鄂陵湖。
这里有许多终年积雪的高山，处处冰河垂悬，每年春天以后，在强烈的日光照耀下，高山冰雪渐渐消融，融水汇成一股股溪流，滋润乾燥的沃土，更为长江与黄河供给水源，黄河源流细水涓涓，清澈平缓，穿过锅形沮洳地中央，注入星宿海。在这片广阔的沼泽流过时，速度缓慢，不成河道，从前一般以为星宿海是黄河源头，山区有地下永久冻土，排水不畅，分布有湿生植物占优势的沼泽草甸，适于放牧牛马，排水良好的谷地和低缓坡地则是中生草本植物占优势的草甸，植物种类丰富，间有大型兽类出没，牧草营养成分很高，是各类高原牲畜的理想饲料。
巴颜喀拉山位于山脉中部鄂陵湖以南的巴颜喀拉山口，是唐代唐蕃古道的必经之地，公元七世纪初，吐蕃赞普松赞干布统一了青藏高原，与当时的唐王朝建立了友好关系，并多次向唐王朝请婚，唐太宗于贞观十五年（公元六百四十一年）派李道宗护送文成公主入藏和亲，经日月山口、巴颜喀拉山口前往吐蕃首都，以后，唐朝又遣金城公主入藏，嫁与尺带珠丹，公主入藏及唐蕃通使都是经由这条线路，古道沿途尚存有唐蕃交往的遗迹，流传着美妙的传说，巴颜喀拉山北坡平缓，南坡深切，多峡谷，山区地势高，气候寒冷，属高寒荒漠草原，人烟稀少，只有藏人在此从事畜牧，山间谷地上，牦牛、绵羊远近成群，向阳的缓坡上一块块草滩，像翠绿的绒毯铺盖大地，偶见零星牧包士房点缀其间。
巴颜喀拉山属于大陆性寒冷气候，空气稀薄，气候酷寒，一年之中竞有八九个月时间飞雪不断，冬季最低温度可达零下三十五度左右，因而许多五千米左右的雪山有经年不融的皑皑积雪和终年不化的冻土层，而温暖季节则比较短暂，一般只有三个多月时间，而且气温较低，即使是盛夏季节，最高气温也不过十度。
大约在一九三七和一九三八年间，一个由中国考古学家齐福泰带领的考古队在西藏东北部的巴颜喀拉山山脉的一处洞穴中，发现了很多史前壁画，画有太阳能及其它星系的连线，还有头带圆形头盔的人像，而且在壁画之旁发现有许多奇怪的墓穴，这些墓空没有任何碑文，里面埋葬着类似侏儒人的遗骸，从这些尸骨可看出他们的身体非常纤细瘦小，但头部却非常大，与现今传闻的外星人体形相似，在墓旁更发现了多达七百一十六块由石头制成的碟片，这些石碟厚度约两公分，直经约三十公分，重量约一公斤，中间有一圆孔，从圆孔向外延伸出双重螺旋沟槽到边缘。
到了一九六零年，北京大学楚闻明教授，发现那石碟上含有钴等金属，用超音波或电波给它一定频率的激发后，就会有节奏的振动起来，经多年的研究成功的翻译出石碟和的碑文，当他完成这个研究时，却面临到一个难题，就是校方禁止他发表这项报告，因为他的结论过于惊人，他说那些石碑是叙述一件外星太空船坠毁的事件。
但经过一番努力争取后，这位教授最后获得许可发表他的报告，他称呼事件中外星人为杜立巴族，约于一万二千年前，他们民族的一部分（指洞穴中这些埋葬人）在长途的太空航行之后，漂流到第三行星（指地球），太空船不幸坠毁在巴颜喀拉山，大多数的族人在坠毁时死亡，少数生还者无法修复太空船只好困居山中，他们想与当地的原始人类友好相处，可是这里的居民却驱逐和追杀他们，因此，他们只好躲藏在这个小洞里，当然，他的这个惊人报告，立刻引起其它学者的嘲讽，认为这个故事完全是虚构而毫无意义的，可是在西藏古代的一些传说里，有一个描述从“云彩”中来的丑陋入侵者的神话故事，里面所描述的令人害怕而丑陋的入侵者的外形与“杜巴立族”人却十分雷同，在他的报告发表后不久，因受许多学者的冷嘲热讽，楚闻明教授只好移居日本，在完成第001部有关石碟秘密和手稿后，不幸过世。
杨牧之对于这些都比较清楚，之前旅游的时候，杨牧之就在网上看过很多这边的资料，开车的第一天，很顺利，晚上杨牧之在外面搭帐篷睡觉，而谢凝儿四女就在车内休息，第二天继续上路，六天之后，要开始去车行走了，幸好这六天里面没有发生什么事情，这点杨牧之还是比较开心的，只要步行两天，那么就完全安全了，不过就在步行的当天下午，意外就发生了，原来在步行了四个多小时之后，大家打算搭着