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切“法”、“诸法”，就是指天下万物。但佛的言教因为符合一切“法”的真实情况，所以，本身也具有“轨持”的特点，所以也叫“法”。
“有点像我们现在的说法呢。”
所以“法”在佛教中，既指一切事物、现象；也指事物保持、表现自己特质和规定性；也指佛的言教。佛法，包括其主要内容四谛，都是依据一个基本原理：缘起论。
“缘起论？”
是，缘起，具体意思是“诸法由因缘而起”，因缘，就是能产生结果的原因。在因果中起主要的、直接作用的条件叫“因”，起间接辅助作用的条件叫“缘”，鸠摩罗什说：“力强为因，力弱为缘”。还有一种区分：“前后相生，因也；现相助，缘也。”但在佛教中，有时“因”和“缘”合并称为“因”；有时又合并称为“缘”，如刚才说“缘起论”，缘字就当“因缘”讲。还有时，“因”和“缘”相互替用。
“诸法由因缘而起”，就是说任何事物、现象都有一定的原因、条件，才生起的。北京西山佛牙舍利塔上不是刻着一首“缘起偈”吗？“诸法因缘生，缘谢法还灭；吾师大沙门，常作如是说。”佛教中，“缘起”还有一个定义：“此有则彼有，此生则彼生；此无则彼无，此灭则彼灭。”这表明了异时和同时的互存关系，在佛法中都是因果关系。有时一因多果，有时多因一果。没有绝对的因，也无绝对的果。一切事物都处在这种时间上、空间上的竖的、横的因果关系的编织之中。
“这简直就像德国古典哲学中的辩证法了。”
所以释迦牟尼了不起啊，他为什么能征服那么多人？他在公元前六世纪就能用这样的宇宙观来解释世界，难道没有逻辑力量？我们进一步研究缘起论，才能发现他在哲学上的先知呢。
“你讲吧……”吴凤珠闭着眼声音低弱地说，他停住了，看着她，她的脸上浮着朦胧的黄色光晕。到佛的境界去遨游了？过了许久，她又微微睁开眼：“接着……”
缘起论，具体有十一个定义。一，“无作者义”，就是说无造物主；二，“有因生义”，这是对无造物主的进一步说明；三，“离有情义”，有情的梵语是“萨”，指人和一切有情感的生物；四，“依他起义”；五，“无动作义”；六，“性无常义”；七，“刹那灭义”；八，“因果相续无间断义”；九，“种种因果品类别义”；十，“因果更互相符顺义”；十一，“因果决定无杂乱义”。一下说得太多了吧？要不要我一条条解释？噢，我总起来简单讲讲吧。这十一条，就是对宇宙万物间的因果关系，对因果关系编织万物的宇宙，作了更深入具体的论述。概括起来主要是两点，一是“诸行无常”，二是“诸法无我”。“无常”，就是说宇宙万物都处在由因而果的生灭相续中，是不停顿的，是每刹那间——佛教把弹一指头的时间当六十刹那——都在生、住、异、灭的，是无常的。佛认为，佛教也受“无常”的支配，有兴起时期，演变时期，衰败时期，将来会灭。
“辩证法还挺彻底的啊。”
“无我”，就是没有主宰。每一事物，每一生命，每一人身内都没有主宰，宇宙也没主宰，没造物者。
“那不有点像无神论？”
缘起论概括起来就是“诸行无常”，“诸法无我”。这两条是总法则，在佛教中称为“法印”。佛教中有四法印，再加上“有漏皆苦”，“涅槃寂静”。
“有漏皆苦？”
漏，就是烦恼。佛教认为，有烦恼就是苦。烦恼是什么呢？因为众生不明白“诸法因缘而起”，无常无我，在无常之法上贪爱追求，在无我之法上执着为“我”，执着我主宰，我所有，就叫惑，惑使人烦恼，所以，又叫烦恼。
“我明白了……这东西不是我的，我硬想要……这事情我不能主宰，我一定要主宰、决定……人都要老，我不想老……人终归要死的，我不想死……就惑了，烦恼了，就感到苦了，对吧？”
是。佛教对烦恼也做过分类研究，种类极多，在这方面，它是具有人生经验的。贪，瞋——瞋恚，痴，慢——傲慢，疑，恶见，被它称为六根本烦。烦就造成种种业，身业是行为，口业是言语，意业是思想。而烦恼和业又引生出下世来，或为天人，或为人，或为地狱、鬼、畜生。于是又烦恼，又造业。在三界六道的生死世界中轮回转生，苦无尽。总之，佛教讲世间苦，也是“因缘而起”的，不是无缘无故的、偶然的、孤立的、造物主加给的。具体分析，苦有十二缘起。无明缘——行缘——识缘——名色缘——六入缘——触缘——受缘——爱缘——取缘——有缘——生缘——老死缘。这是详细讲惑、业、苦的关系。总之，“有漏皆苦”，就是讲的四谛中的苦谛和集谛。
“涅槃寂静是讲死吧？”
涅槃是梵文的音译，意译是圆寂，在佛教中通常也作死亡的代称。但它真正的意义是：熄灭生死轮回而后获得的一种超脱的精神境界，是佛教全部修行的最高理想。圆寂的意思就是“圆满寂灭”，和“有漏皆苦”完全相反。更详细讲就是：福德智慧圆满成功，对“生死”诸苦及其根源“烦恼”已最彻底绝灭，完全没了世俗欲望和分别是非之观念，进入永恒寂静的安乐境界。这就是四谛中的灭谛。
“人活着谁能做到呢？”吴凤珠凝望着遥远的上方，喃喃着。
佛教就有一整套修行的办法，主要是戒、定、慧三学，戒律，禅定，智慧，指引人消灭世俗诸苦及其根源烦恼，达到涅槃境界。这就是四谛中的道谛了。它分七种，共三十七项，叫三十七道品，有：四念住，四正断，四神足，五根，五力，七觉支——也叫七菩提分，八正道。还有大乘教讲六度：布绝，持戒，忍，精进，定，智慧，也是它的道谛。
“只有死了……”吴凤珠继续喃喃着……
她死了。永远离开了尘俗，解脱了。自己怎样活下去呢？他雕像一般一动不动坐着。屋里越来越暗，渐渐黑了，什么都看不见了。他恍恍惚惚思索着。吴凤珠的一生。自己的一生。历史。宗教。超脱。窗外路灯亮了。释迦牟尼坐在菩提树下悟道，七天七夜，被慧光照亮。他周围的世界一片宁静，夜晚跪伏到他脚下。太阳升起，沐浴着他……洛迦山岛盖满水仙花，小船颠簸着向岛驶近。又离岛远去，蓝海中一块翡翠……
保姆回来了。灯亮了，饭做好了，叫他了。他又坐了好一会儿，站起，默默地吃饭，又回到书房，还是一动不动地呆想。最后，走到写字台旁坐下，拉开抽屉。拿出一摞稿纸，关于历史的种种笔记，摊开。自己的余年该干点什么呢？
第七章
火红，大红，鲜红，深红，浅红，枣红，粉红，绛红，朱红，血红，桃红，橙红，深橙，浅橙，金橙，橙黄，深黄，浅黄，金黄，乳黄，麦黄，土黄，珠黄，黄绿，深绿，浅绿，鲜绿，嫩绿，葱绿，草绿，豆绿，墨绿，水绿，绿里透青，深青，浅青，蛋青，海青，嫩青，黑青，藏青，青蓝，深蓝，浅蓝，灰蓝，海蓝，天蓝，蔚蓝，湖蓝，黑蓝，蓝紫，深紫，浅紫，不深不浅的紫，绛紫，葡萄紫，红得发紫，紫红，红火。
孟立才的奢华婚礼轰动了整个县城。
新娘子金凤家及前街、后街都被红旗，红纸，红字，红衣服，红绸耀眼的锣鼓队，喧嚷潮涌的人山人海包围着。一支披红挂彩的车队迎载着新娘，嫁妆，浩浩荡荡穿过县城，经过每一条街，热闹过每一条街。一辆低槽卡车在前面开道，上面一群人耀武扬威地敲锣打鼓，放着一串串千响鞭，炮声不断，硝烟不断，夹道围观的人不断。
出了县城，南关便是孟立才的家。这里更红火热闹。独家院，二层的小楼，整个被彩旗灯笼堆簇起来，像个硕大无比的花篮。大院门口更是满面红，红旗呼啦啦飘，一人多高的大红喜字贴在八字大开的两扇大门上。有人在大门口笑脸迎客，也有人挥手喝斥着乱挤的孩童维持着秩序。进了大门，斜着一溜长条桌铺着红毛毯，放着一架架笔墨，请来客签到。送礼，便鞠躬感谢地收下，几个戴花镜的老先生当场一一登记在册。院内足有一亩多地，搭着两个大凉棚，右边是灶房，白雾腾腾，香气弥漫，请来了川菜、鲁菜的大师傅，正在置办酒宴，左边凉棚下摆着二十几张八仙桌，加上楼里的十几桌，共是四十桌。四百人的宴席。
楼上楼下十几个房间全部开放，允许一切看热闹的人参观。最热闹的庙会，最拥挤的展销会。人流哄哄嘈嘈地移动着，男的女的睁大眼低头瞅着，仰头看着。好漂亮的房间，好敞亮的大玻璃窗，好大的阳台，阳台上还有一个玻璃暖房，养着盛开的鲜花，牡丹红如火。新式家具亮得照人，大彩电，大冰箱，全自动洗衣机，录像机，大音响——放着震耳的音乐，都是进口的。这种沙发从没见过，你坐坐，我坐坐。陷下去了，软极了，舒服极了，起不来了，哈哈笑着，被人拉起来，他又坐下。花架够漂亮。那盆什么花？君子兰？别挤，别碰倒了。那灯才高级呢。像朵大莲花吊在顶上，没开亮就晃人眼了。卫生间雪白，光亮亮的是什么墙？外国人住的宾馆听说就这样？这儿是洗澡的？上面那铁葵花是什么？喷头？拧一拧就有水？哟，别拧了。浇着爷爷头了。那是澡盆子？躺在里面洗澡才舒服呢。夫妻俩在里面洗更舒服，哈哈哈。咱们家也修一下，搂着老婆洗。 你有钱吗？光修这么个卫生间没有几千块下不来。吐舌头了？想好活先挣钱吧。谁有他那本事？男人女人都咽着唾沫红着眼。小媳妇大姑娘的眼睛发直，发痴，发糊。男人的眼发狠，冒火，满屋摆设都被这眼光点燃了，熊�