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得佛力加持，最快的条件是什么？「我想成佛」。就像《坛经》里面说的惠能大师，他到黄梅去参五祖，那个时候二十四岁，年轻人，五祖问他：「你到这个地方来想做什么？」他说：「我想作佛。」我相信五祖在一生接触许多出家在家信徒，那个时候惠能是在家人，可能头一次听到这个愿望，来作佛的。在黄梅住八个月，衣钵就传给他，他是来作佛的，得佛力加持。没有心作佛，还想作凡夫，做个富贵的凡夫，这个怎么能得佛加持？我们要了解这个道理，要了解事实真相，这就是《楞严经》上讲的「因地不真，果招迂曲」，你的念头错了，你不能舍世间的福报，你怎么会成就？释迦牟尼佛，世间福报现成的，人家放下了，表演给我们看的，就是他最后留给我们的遗教「以苦为师」。回过头来看看我们，我们不能吃苦，稍稍有一点不方便，面孔就显露出来，一脸的不高兴，这怎么能得佛力加持？我们看看古人传记，佛门史书山志里面所记载的，多半是苦行的这些大德，有出家的，也有在家的，真正行道修苦行的，得佛力加持的很多。我们一般人讲感应，李老师教给我的「至诚感通」，通就是应，我们以真诚心感，佛来加持就通了。所以我们读到这一句，『十方诸佛共与其力』，不是一尊佛加持你。
所以今天我们这个道场希望做得如法，真正如法就是大家都能够依教奉行。每一个人，只要是住在道场的人，无论是在家出家，都能够真正修《弟子规》、《十善业道经》、《沙弥律仪》，这个道场十方诸佛一定加持，不求佛都会加持，为什么？我这一生当中所看到、所听到的，没有一个道场里头住众真干。一九七七年我到香港讲经，只看到一个道场，我五体投地的佩服。香港大屿山圣一法师的道场，它是禅宗道场，每天依照禅宗的规矩坐香，禅堂坐香四十多个人。圣一法师邀请我去，我看了之后非常惊讶，从来没有看过，也没有听说过，真干的道场。圣一法师现在年岁大，八十多岁了，这两年来身体不好，我去看过他。他那个道场也是很不幸，风水破坏了。本来那个地方是清净道场，人迹罕至。他没有开路，到那里去一定走小路，要步行，车不能进去。现在他那个山下面，大屿上的背后建了一个飞机场，飞机场把它道场的风水磁场破坏了，很遗憾。原来没有机场的时候非常宁静，那个后山没人去。
修行的环境，对於初学的人非常重要。所以我们在此地，许多人问我，为什么选择在图文巴这个地方？你看看，许多法师到澳洲来，都是选择大都市，雪梨、墨尔本、黄金海岸、布里斯本，都是选择大城市，我为什么找到这个小地方来？他们选择的大城市，人口都是百万、几百万以上，我们这个地方人口只有八万人。我们的希求是成就道业，不求别的。我们希望道场的环境宁静，是一个读书修行的场所，希望选择一个文化水平高的地区。我们看中这个地方，人口很少，环境宁静，没有娱乐场所，下午五、六点钟以后，街道上冷冷清清，住在这个地方，心不敢讲容易得定，容易得清净，五欲六尘诱惑的少，我们找这个地方，在这个地方读书养道，希望能成就自己。这个地方佛力加持，只要自己真干，不但「十方诸佛共与其力」来加持你，十方菩萨加持你，十方护法善神都加持你，就看你怎么作法。佛菩萨、许多善神都在等著，都在看，我跟大家讲的话是真的不是假的。所以我们住在此地，不只十目所视，十手所指，不止！无量无边诸佛菩萨、法界众生都在这里看著。我们同学当中，有少数人好像是觉察到了。这个事情是真的，决定不是假的，我们自己要发愤。既然出家了，一定要为佛争光，不能丢佛的人，要叫佛菩萨因我而有面子，我们才对得起佛菩萨。所以不能不依教奉行，不能不克服自己的烦恼习气，断除自己一切障缘，成就道业。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五九０卷） 2002/1/20 澳洲净宗学院 档名：12…17…0590
诸位同学，请看「如来现相品」，现众表教第八句：
【令普安住一切三昧。尽未来劫。】
这是菩萨德业十句里面的第八句，十句每一句是代表一地，第八句就是八地菩萨。前面说到七地，得十方诸佛的加持。八地是不动地，清凉大师注解，「无生无动，住三昧心」。『令普安住』，这是大乘经上常讲的无量三昧，换句话说，在一切境界里无论是顺境逆境、善缘恶缘，他都不动心了。为什么他不动心？这是证入甚深。入是讲法界，对於法界的理、法界的事相有了很深刻、很透彻的认知，通达明了一切事实真相，所以他的心定了，不再动摇，不再被境界影响，不再会被环境所动，所以叫做不动地。这个时候，「令」是令自己的心，叫自己的心普遍安住在一切三昧，无量无边的三昧。三昧是正受，也就是一切受用皆得其正。我们凡夫的受用是不得其正，不得其正的现象是什么？你有苦、你有乐、你有忧、你有喜，身有苦乐之受，心有忧喜之受，这不是正受。正受就是苦乐忧喜舍这五种受统统没有了，这个时候就叫做正受，这个时候与性德完全相应。凡夫之受是不正常的，与情识相应，他不是与性德相应。
末后这一句很重要，『尽未来劫』，八地菩萨得到之后永远不会失掉了，换句话说，永远不会退转。八地之前还有退转，八地之后真的不退转了，这是《无量寿经》上讲的阿惟越致菩萨，《阿弥陀经》翻作阿鞞跋致。这一句我们怎么学法？我们的修学要从忍辱波罗蜜下手，要有耐心，要能忍。古大德常常教我们「忍人之不能忍」，别人不能忍受的我们能忍，所以忍辱是禅定的前方便，三昧就是禅定。在六度里头，忍辱才有精进，精进才能得定。所以你不能忍，你怎么能成就？到得定才算是成就，小成就，开智慧了叫大成就。没有得三昧，你的修学没有成就。真正能忍，这是相似的成就，不是真成就，有一点像。
什么叫三昧？一切境界现前，菩萨与凡夫和光同尘，形象上看没有两样，骨子里头不一样。凡夫六根接触六尘境界起心动念，佛菩萨六根接触六尘境界，为了方便度化众生，所以完全恒顺众生、随喜众生，他里头有功德，功德是什么？内里头确实没有起心、没有动念，没有分别、没有执著，这叫正受，这个心清净、平等、真诚、慈悲，充满了智慧。学佛在哪里学？就在生活里面学，在工作里面学，在日常应酬里面学，处事待人接物是应酬。会学的人，你想想哪里不是道场、什么时候不是道场？一切时一切处，不但是道场，而且是大方广佛华严的道场。这个事情说起来容易，做起来是真难，难在哪里？难在我们的习气，我们的妄想分别执著太重了。无始劫来就养成这样的习惯，现在要改，真难、真不容易。那怎么办？不能不改，时时觉，古人这个话说得好，「不怕念起，只怕觉迟」。常常保持你的警觉，我一接触，念头才一动，「我怎么又会起这个念头？我怎么又分别了？我怎么又执著了？」可是在事相上，有的时候要分别，有的时候要执著，这是最难的，分别是为他分别的，我没有分别。所以分别、执著是化他的，不分别不执著是自利，自利跟化他同时、同处，同一桩事情。
我为别人解释、为别人分析，自己确实没有念头。没有念头，你怎么会分别、你怎么会执著？佛在经里说了个比喻说得好，譬如击鼓撞钟，你撞击这个钟鼓就响了，你撞击的力量重，它就响得大，你撞击的力量轻，它声音就小。佛就问：钟鼓有没有分别？没有分别。钟鼓有没有执著？也没有执著。没有执著它为什么会响？它响的声音为什么会大，为什么会小？为什么会长，为什么会短？众生有心来叩，道人无心而应。所以佛菩萨所说的、所教的、所表现的，是无心而应。我们要学，这叫真功夫，这叫真修行。什么时候你真正做到於一切法无心了，无心是无什么心？无执著心、无分别心、无妄想心，那就恭喜你，你已经转识成智，转末那为平等性智，转意识为妙观察智，转阿赖耶识为大圆镜智，转前五识为成所作智。真正转得过来的，真转过来了，地上菩萨、菩萨摩诃萨；学著转，转的功夫得力，没有完全转过来，但是转的功夫确实得力，这是圆教初住以上、法身菩萨。
我们一般修行人不知道怎么用功，把方法都搞错了。学教的人这在佛法里面占绝大多数，应该说要占百分之九十。我这个说法不是随便说的，佛教十个宗派，除了禅宗之外，其他九个宗派都叫教下，那不是占百分之九十？教下人用功就是在日常生活里头要提得起观想，读经随文作观，六根接触六尘境界要随事入观。观是什么？观是智慧，所以六根接触六尘境界那是成所作智。对於外面境界相清清楚楚、明明白白，心地真净一尘不染，这是定慧等学，真的在用功，真的是功夫。眼见色，眼在色尘里面入三昧，诸位要记住，入三昧就是得正受；耳闻声，耳根在声尘上得到正受。正受就是不起苦乐忧喜舍，换句话说，不起妄想分别执著，清清楚楚，了了分明，帮助一切众生解决疑惑。随问随答，应机说法，没有通过考虑，「我想一想该怎么作法？」那就错了，那是凡夫，凡夫要想一想，想