按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
切功德」。所以我们的修学关键在「信解」，在现前首先第一对於经典要有信心。前天有一位同修送一篇文字给我看，是郑松音居士写的。郑松音居士我跟他见过两次面，在上海，他写的是关於夏莲居会集本的看法，写得很好，说明如果有人说经本不可以会集，他说这个没有理论根据，说这个话没有理论根据。他说，会集是一桩很不容易的事情，必须通宗通教，真正有修为的人才能做得到，一般人做不到。印光大师对从前会集本的批评，不是批评不能会集，是批评会集的人改动了经本的原文，他是批评这个。夏莲居居士这个本子，没有改动原文一个字，那这就值得赞叹，他这个说法很正确。这一篇文章确确实实能够帮助许许多多听信一些批评的人，心地动摇，会有一个安定的帮助。我不知道我们这一次的《佛陀教育杂志》里头，有没有刊登这一篇，如果这一期没有的话，希望下一期能把这篇文字刊登出来。
第一个要相信法，释迦牟尼佛示现入灭之前，传给后人的四依法，头一条就是「依法不依人」。我们对於佛的经典要具足清净信心，对於翻译经典的人决定没有疑惑，我们才能得到利益。经典里面很深的部分，自己一定要认知，是我们自己理解力不够，不能深入，决不是翻译有问题。佛经，我们常说字字句句含无量义，我们能不能契入就在清净信解。具足清净信解之后，最重要的是落实，要把它做到，要把它落实在自己生活上，落实在自己工作上，处事待人接物上，这叫行。信解后头要行，我们才得受用。如果我相信，我也理解，我不肯做，那有什么用处？你的清净信解都等於白费，生活依旧随顺烦恼习气，那有什么用？还是继续不断去搞生死轮回，这叫白学了。
古人勉励我们，「解得一丈，不如行得一寸」。你解得再多，总不如老老实实修行的人，这个事实非常明显。讲经说法的法师，信解具足，很多人不能往生，继续搞轮回，不如乡下这些老阿公、老太婆，一句「阿弥陀佛」，一天到晚都不放松，他往生的时候瑞相希有，那就是人家「行得一寸」；讲经法师讲得天花乱坠，没有用，无济於事。所以解贵在解行相应，要跟行相应，解在行中，你才得利益；行在解中，解行不二，这样才能够契入佛菩萨的境界。
佛菩萨的境界就是此地讲的『解脱门』，「解」的什么？解六道十法界里面的妄想分别执著，把这个解除；「脱」，脱离六道轮回，脱离十法界，这叫「解脱」；「门」是方法、是门径，庄严王提供我们这个方法，「广大清净信解」，提供这个方法，希望我们也能够从「广大清净信解」里面获得解脱。那获得解脱，你要不落实，这是决定办不到的。落实一定要做出来，做出来不但自利，实在讲是度化许许多多众生。就是今天我们所说的，人不知道尊师重道，李炳南老居士表演给我们看，率领学生，他代表学生家长行古礼，做给我们看，我们见到了。非常可惜，那个时候我们没有录像机，没有把这个镜头录下来，这是非常希有、珍贵的镜头。
我们再来看看，十月份我们的「培训班」开学，有这么个机会可以表演一下，我们要做，这是教学。李木源居士跟我可以代表同学家长，我们举行真正拜师礼。你们老同学都是老师，你们十位老师上座，我们恭恭敬敬在底下礼拜，当老师的人不能客气、不能谦虚，不能说「一拜就可以了」，不可以，一定三拜。从我们本身做起，要做出个样子给大家看，让社会大众觉悟，一个年轻人是怎样成就的，不是偶然的。父母什么样的态度才是真正爱护自己的儿女？决不是放纵，决不是轻慢师长，轻慢师长是糟蹋自己的儿女，伤害自己儿女，今天几个人懂得？好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三三一卷） 2000/7/24 新加坡净宗学会 档名：12…17…0331
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，紧那罗王长行，第四句：
【悦意吼声紧那罗王，得恒出一切悦意声令闻者离忧怖解脱门。】
菩萨名号与他修学的法门，一定是相应的。诸佛菩萨教人，只有一个目的，帮助人回归到自性；换句话说，帮助人作佛、作菩萨，作佛、作菩萨就是回到我们自性。儒家所讲的「知止」，这个「止」的意思非常之深，诸佛如来、法身大士止於性德，跟我们凡夫不一样，我们凡夫不知止；这个话大家听了可能很难体会。在中国禅宗二祖慧可遇到达摩祖师的时候，求达摩祖师给他安心，心不安，不安就是心不知道止於什么地方，止也是安的意思。达摩祖师伸一只手出来，「你把心拿来，我替你安」，慧可在这一句话里头回光返照，去找心，心找不到，所以回答一句话：「觅心了不可得。」达摩很肯定的给他一句话：「与汝安心竟。」他在这一句话里头大彻大悟，真正找到自己安心立命之处，这是知止的深义，也就是儒家所讲的「止於至善」，明心见性才是至善。
我们念佛人求生西方极乐世界，往生西方极乐世界干什么？还是明心见性。换句话说，在这个世界里头，我们明不了心，也见不了性，换一个环境去亲近阿弥陀佛，接受阿弥陀佛的教诲，阿弥陀佛教诲那个目的也是明心见性。性德现前，你的生活、你的为人处事，样样都是止於至善。为什么？与自性圆满的智慧、德能、相好相应，这才是『悦意吼声』。「吼声」这两个字我们读了很感动，现在的话就是大声疾呼，劝导众生。十法界十条路，我们要走佛的道路，这是最聪明的、最有智慧的，决定不能走六道，更不可以走三恶道，这是悦意菩萨大声疾呼，所以他『恒出一切悦意声』。
清凉大师在注解里面注得不多，但是很清楚，「音演真法令闻」，这就是悦意声。你的言语、你的行为，演是表演，都与性德相应，这是真法，自性里面具足般若智慧。现在我们没有见性，我们的性德完全被烦恼习气盖覆住了，可是一定要记住，只有性德才能破无明烦恼；除此之外，没有第二个办法。我们今天遇到困难，我们性德不现前，没有办法开发性德，所以佛菩萨大慈大悲示现在世间，他所行的就是性德的流露。诸佛菩萨他想什么，他念什么，他说什么，他做的是什么，就是我们自己性德的流露。我们看到了，听到了，去模仿、去学习，这是给我们破迷开悟的一个途径，返本还源、明心见性的一条道路。
过去无量无边诸佛如来都是用这个办法成就的，所以我们一定要相信诸佛如来。善导大师在《观无量寿佛经》上品上生章里面讲得很透彻，对於佛陀的教诲要完全相信，决定不能有丝毫疑惑。我们遇到世间善知识，我们对他很尊敬，跟他学习，但是要有能力辨别观察，他所教的、他所行的与经典相应不相应；如果相应，这是真善知识，他没有把我们的路带错；如果他的言行跟经典上不相应，这是假善知识，不是真善知识，那我们对他，佛教给我们敬而远之；我们尊敬他，远是什么？不跟他学。这是佛陀教给我们亲近善知识的原则。
我们是凡夫，常常用凡夫的心去测度善知识，这不是我们现在的人，古时候就有。《华严经》里面清凉大师就讲得很好，这是经文上有，清凉解释得更清楚，见善知识过，还要不要亲近他？要用智慧去观察，他那个过失是真的还是假的？我们凡夫没有能力觉察，譬如说《华严经》五十三参，甘露火王的瞋恚，在我们看是极重的恶业，他那是示现，他是用那种手段去度某一类的众生，我们凡夫不知道看到，「这个是什么，一点慈悲心都没有」，哪里晓得他大慈大悲是用那个方法来表示。胜热婆罗门，愚痴。伐苏蜜多女是淫女，我们今天讲妓女，菩萨。这三个人代表什么？贪瞋痴！在他们本身贪瞋痴就是戒定慧，无上的解脱，我们凡夫不行。菩萨度化众生无所不用其极，我们哪里知道？
真善知识不简单，面对这个世间芸芸众生根性不相同，他接触的方法就不一样，我们要不是很细心的观察，怎么会知道？所以对善知识信心动摇，吃亏的是我们自己，不是别人。不要说是后世这一些祖师大德们，释迦牟尼佛在世的时候，我们在经典上看到六师外道批评他；还有僧团里面自己的学生，像提婆达多这一类的也批评他，恶意毁谤他。这是示现给我们看，提婆达多是什么人？也是诸佛如来化身来的，他们在唱戏、在表演，正面的、反面的全是诸佛如来，他们是扮演我们这个世间的众生相，让我们在这里面觉悟，看清楚、看明白了，这就回头了。唯有心地清净平等慈悲，你才看得出诸佛菩萨的表演。无量无边的方式，正是这个经上所讲的，「一即是多，多即是一」。多是手段不一样，一是什么？无一个手段不是帮助众生觉悟、帮助众生回头的，所以都是属於悦意声，都是与性德相应。我们凡夫，特别是初学的凡夫不知道，阅历不深，往往被境界迷惑。
我往年在台中亲近李炳南老居士的时候，头一年是关键。李老师在台中弘法也不容易，社会上对他毁誉参半，有人赞叹他，有人毁谤他，有人还恶意造谣中伤他。我们那个时候刚刚到台中也听到，我无所谓，我听到的时候我不会动心，我是拿定主意一定要跟他老人家学习。他非常慈悲，有一次特别把我叫到他房间，跟我解释他有许多作法受到人家批评，他为什么这样作法说给我听，坚定我的信心，这个很难得。一切众生有的用顺的方法度，有的用逆的方法度，不是一个方法能够应付一切人，如果一个方法能够应付一切众生，佛又何必说这么多法门，一个方法不是够了？众生根性不相同，方法不一样，这是我们今天在《华严经》上看到，每一个菩萨代表一个法门，我们�