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养一切众生，回向众生，至於回向菩提、回向实际都在其中；真正能够落实到回向众生、布施供养一切众生，菩提跟实际就在里头。要如是建立『一切众会道场海法门』，这样去做。『开悟世界海微尘数众生』，这是讲的影响力之大，我们不能不知道。这一段总结：
【如是普遍一切法界，随众生心，悉令开悟。】
『如是』是总结前面十句，前面十句境界深广无有边际。下面这一段「所化成益」十句学习完之后，清凉大师把这两段做一个总说，在《疏》里。我在这里所讲的，没有依他的注解，我讲的完全落实到我们现前的修学环境，我们应当怎样学习。「所化成益」有十句，我们在此地如何来学习。第一句：
【念念中，一一国土，各令如须弥山微尘数众生堕恶道者，永离其苦。】
法身菩萨他们没有邪念，他们有正念，这个地方我们看到「念念」，那就是正念。『念念中，一一国土』，这一句是总贯下面十句，每一句上面都有「念念中，一一国土」，经文为了省略起见，这一句只贯在第一句上，要知道底下每一句都如是。「一一国土」就是一一诸佛刹土，尽虚空遍法界一个不漏。
『各令如须弥山微尘数众生』。真的，这不是假的，因为这个国土不是像我们现在这个国家地区，不是的，也不是这个地球，是一尊佛的教化区，至少是一个三千大千世界。有些佛的教化区是两个大千世界，三个大千世界、五个大千世界、十个大千世界，很多。为什么诸佛如来教化区的范围有大小不同？都在因地上发的愿不一样。所以一切诸佛如来因地上发的愿，真的是以阿弥陀佛为第一。阿弥陀佛的教区有多大？跟诸位说，是尽虚空遍法界。一切诸佛赞扬，一切诸佛都把自己的学生送到阿弥陀佛那里去。我们本师释迦牟尼佛在净土三经里面所说的，劝我们发菩提心求生极乐，释迦牟尼佛如是，十方世界一切诸佛无不如是，所以诸佛赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」。这个意思我们体会到没有？说老实话没有体会到，为什么？如果你真正体会得，你的心理、你的思想、你的行为会改变，变成万缘放下，一心专念。你还会涉猎其他的经教，你没有体会到，这是真的。
还有一等人真的体会到了，他与众生有缘，他发愿弘护正法，菩萨发心。他不著急立刻去往生，慈悲心重，他愿意住在这个世间，帮助这个世间的苦难众生，帮助诸佛如来教化众生。众生根性不一样，不能不多学一些经教，为什么？便於接引，这是菩萨发心，不同於大众。如果自己觉得没有智慧、没有福德，也没有法缘，应当专求净土，乘愿再来，这就对了。专修净土得念佛三昧，智慧开了，福报智慧现前，这个时候你接引教化众生，众生欢喜听闻，众生能够依教奉行，你就不应当急著去往生，你应当多住世几年，帮助你这些有缘的同学们，这也叫乘愿再来。为什么？你可以往生净土，你不著急，不往生，再多住几年，你是真正有这个能力。这个时候住世，助佛弘扬教化，这是佛弟子应尽的义务，应该做的事，这个时候住世不是为自己，是为众生。众生肯学就得认真教导，众生不好好的学，那就是缘尽，这个时候自己可以走了。缘现前就住世，缘尽就应当走。
这一句里面最重要的，无数众生『堕恶道』，我们要反省反省，我自己可不可能堕恶道？确实我们看到许许多多做恶的众生堕恶道。前两天你们看到，达尔文来了两位同修，悟行师常常在那边讲经说法，达尔文成立了一个净宗学会，他们都是净宗学会的成员。这一个居士是菲律宾人，不懂华语，他每天晚上打坐，定中看到这个世间有灾难。那一天他告诉我，台湾学佛的人，他举了一个比喻，好像煮一锅饭，上面是熟的下面是生的。这个话的意思是台湾学佛的人心不纯，表面上很热闹，里面是生的。他也讲到中国大陆，中国大陆的在家居士真修，出家人真修的少，在家人真修的很多。全世界都有灾难，他所观察到的，真的跟李老师往生前所讲的一样。李老师往生前一天下午，告诉身边的学生：「世间乱了，诸佛菩萨、神仙下凡都救不了，唯一一条生路，老实念佛，求生净土」，这是老人最后的遗教。这个乱象现在在我们面前，每一个人都看到了，想到老师的遗言，如果我们不能够专精净土，没有第二条路可以走。取得净土的条件，全在老实，世出世间身心世界一切放下，不再牵挂，彻底放下了。专念阿弥陀佛，专求极乐世界，给诸位说，这个心就是大菩提心，古人所谓「但得见弥陀，何愁不开悟」。
我们在这个世间学东西学得好辛苦、学得好艰难，我讲经的时候也常讲，我们发心「法门无量誓愿学」，到哪里学？到极乐世界去学。在此地不学了，时间来不及，我们的精力也不许可，烦恼习气太重。我们要搞真的不能搞假的，要以真的为主。这个经教喜欢听，听听就算了，不把它当作一回事情，不把它放在心上，把阿弥陀佛放在心上，把《无量寿经》放在心上，或者是把《阿弥陀经》放在心上，决定正确。要有能力辨别是非善恶，念念断恶修善，我们才能够永离恶道。三恶道的业因是什么？自私自利、损人利己、贪瞋痴慢，这是三恶道。我们心心向佛，与恶道的因与果都相背。如果念念当中还掺杂著自私自利，还掺杂著贪瞋痴慢，我们念佛都不能往生，你发的菩提心是假的不是真的，这个道理不能不知道。什么是智慧？深信因果是智慧，深信佛在经教里面的教诲是智慧，不再沾染世间的恶习气，我们才能够永离三途六道之苦。
前面十条讲助佛弘化，每一条里面都得这一段里的十种利益。第一种是离恶道苦，所以首先我们自己要反省，如果我们还造恶道的业，怎么能离恶道苦？诸佛菩萨教化众生，把这个列在第一条，教化的目的在离苦得乐。佛菩萨帮助我们，帮助我们是指导我们、教导我们，我们自己必须断恶道的因，才能不受三途六道的果报。最后归结到带业往生，才能得到圆满的效果。
第二句：
【念念中，一一国土，各令如须弥山微尘数众生住邪定者，入正定聚。】
向下十句实在就是说明，为什么佛菩萨到这个世间来示现，其目的何在？这十句给我们讲得很清楚、很明白，换句话说，我们接受佛陀的教诲，目的在哪里？也在这十句。第一句是教我们要了生死出三界，至少不能够堕恶道，三恶道实在是太恐怖，非常可惜现代很少人知道。纵然有人说也很少人能听得进去、能够接受，真正是胆大妄为，敢造恶业，果报现前后悔莫及。什么原因造成的？从小家里的老人没有好好的教导他。中国文字里面，「父」是什么意思？规矩。这个字的意思：你作父亲，你要教你的儿子懂规矩，这个字显示的是家庭教育。现在很少人懂得父这个字的意义，做父亲的人都不懂了，当然对子女的教育就谈不上。古人讲「少成若天性，习惯成自然」，这怎么得了？成年之后习气养成，再教难，太难太难了。所以现在有许许多多做父母的，常常遇到我在我面前诉苦，儿女不听话，儿女悖逆，提到儿女都非常伤心。这是什么？你看到果报了。你晓得这个果报怎么形成的？他在两三岁、三四岁的时候，你没有注意教他，现在养成这个习气，不好改了。
『众生住邪定者』，说老实话，现在众生住邪定的是说什么人？说修行人，真修他不是假修，住邪定。一般不是修行人，他的心不是邪定，是邪思，他哪有定？一天到晚胡思乱想，所思所想违背常理、违背性德，违背圣贤人的教诲；说得明显一点，不忠不孝、不仁不义，与十恶业完全相应。他的思想、他的言行造作与五逆十恶相应，这还得了吗？必堕恶道！这一句是对修行人讲的，他走错路，他入邪定聚。诸佛菩萨示现在这个世间，教你『入正定聚』。什么是「正定」？把你的心安住在大乘佛法里面，这是正定，安住在《无量寿经》、六字洪名里面，给诸位说，这是正定里面的正定。不要夹杂不善，不要夹杂不净，稍有夹杂就把你的正定聚破坏了；在念佛人来讲，正定聚就是念佛三昧，稍稍夹杂不善不净，念佛三昧就失掉，失掉是功夫不得力了。在世间法里头，就中国人而言，你的心安住在孔孟教导之中，那也是正定聚，你是世间正人君子，你不会堕落三途。
在古时候怎样教学？教因果。从小就要常常跟他讲因果报应的这些故事，让他有深刻的印象，给他讲伦理道德。尤其是做父母的人，在儿女面前要做出榜样给他看。祭祀祖先那样的认真、那样的诚恳，要知道那不是迷信，那是教育，你的儿女看到，对祖先都这样的诚敬，对父母那就不必说了，诚敬之心油然而生。我们自己对於祭祀祖先，不认真、不诚敬、随随便便马马虎虎，你的儿女看到了，对父母、对祖先这样就可以了。所以家庭里头父母起心动念、言语造作，全是教育。今天儿女不听话、儿女悖逆，你怪谁？怪自己疏忽童年的教育。还有一些，那真的是怪自己不懂得如何教育儿女，你生下儿女你不懂得教他，你自己也不肯学习，这就没法子了。所以教育的根是在家庭，现在这个根有了问题，於是连带学校教育、社会教育、宗教教育，全都成了问题，世界焉能不乱？世界怎能没有灾难？第三句：
【各令如须弥山微尘数众生，随其所乐，生於天上。】
前面三句都是人天佛法，众生有许许多多羡慕天人，佛菩萨帮助他生天。佛菩萨帮助众生，确确实实随顺众生的爱好，一丝毫都不勉强，这一点我们一定要学习，只要是把境界向上提升，都是好的，都没有错误。他的欲望想生天，你要帮助他生天，要把天上的状况讲给他听，许许多多