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【佛眼云何无有量，耳鼻舌身亦复然，意无有量复云何，愿示能知此方便。】
这首偈是说前面「体相显著」十句，问的云何是佛眼、云何是佛耳、云何是佛鼻？但是偈颂里面没有说那么多，偈颂里头只说六根，念请里还有三业，三业里面开身业，身业开常光、放光，所以身业就占两句，这样合起来十句，这是供具里面言请的，这一看我们意思就懂了。后面这两首是讲「化用普周十句」，就是佛的十海。在四十问里面这个十海非常重要，可以说它是总纲领：佛怎么修行，修行证果之后起什么作用？起度化众生，也就是真正落实「众生无边誓愿度」，这十句是度众生的。前面所问，多半是问佛怎样修行成佛的。
【如诸刹海众生海，法界所有安立海，及诸佛海亦无边，愿为佛子咸开畅。】
【永出思议众度海，普入解脱方便海，所有一切法门海，此道场中愿宣说。】
这两首偈，是说「化用普周十句之问」。在偈颂八句里面只提到七个问题，另外还有佛的神变海、佛的寿量海、佛的名号海，缺少这三个，清凉大师说这三个都不离佛，佛海就可以把这个统统都包括，意思含的有。这就是供具里头出声的，这是言音请，不是念请。与会这些大众，异生众里面确实有中下根性，哪些人？像我们，我们是异生众里头中下根性。菩萨心里的念头我们不知道，不但菩萨心里念头我们不知道，我跟你之间，我心里起念头你不知道，你心里起念头我也不知道，这才晓得我们的业障有多重！
经典上告诉我们，阿罗汉、辟支佛，或者更低的层次，阿那含、斯陀含，我们心里起心动念，他们知道，他怎么知道？他那个能力恢复了一部分。阿罗汉有六通，阿那含、斯陀含已经有他心通。须陀洹没有，须陀洹有天眼通、天耳通，这是初果；二果就有宿命通，宿命通是知道自己的过去未来，有他心通，别人心里起心动念他知道；到三果圣人就有神足通，他就能变化自在；四果罗汉有漏尽通，那就圆满，漏尽通是见思烦恼断尽了。由此可知，我们是一样都不通，烦恼习气是多么的深重，自己不能不知道。不知道你修学的心发不起来，一定知道自己不行，我才要发愤努力学习；要是对现前境界很满意，你这个发愤求学的心生不起来，我们佛家讲的道心生不起来，你满足於现状。怎样激发自己的道心？了解事实真相，才知道自己真的错了。
『如诸刹海』，这是诸佛的刹海，前面讲世界海，「刹海」就是世界海；『众生海』、『法界所有安立海』，前面细说过了。『及诸佛海亦无边』，「亦无边」就把前面三句全都贯上了，世界海无边，众生海无边，法界安立海无边，佛海亦无边，样样都无边。『愿为佛子咸开畅』，「开」是开示，「咸」是统统为我们开示，让我们听了之后茅塞顿开，心意畅悦。「畅」还有个意思，畅佛本怀，佛的愿望是要觉悟一切众生，一切众生都觉悟了，佛心境舒畅了，有这么个意思，畅佛本怀。『永出思议众度海』，这是度众生不可思议。『普入解脱方便海』，这就是解脱海。『所有一切法门海』，法门是教化众生的。『此道场中愿宣说』，这个道场是华严海会，愿佛在这个道场当中为大家宣说。供具言请到这个地方是一个段落，我们在「现相品」一开端看到菩萨念请，供具声请，供具出声音，声音赞颂，我们也可以说是言请，把这个意思都说出来了。
李长者《合论》里头有一段话，道霈禅师把它节录在此地，做为这一大段的一个总结。他用问答的方式来说，「问曰：大众何不以言自问，而默念致疑？何不自以言赞劝请，而於供具云出音请佛？」长者给我们提出这两个问题，这的确是我们的疑问。这些菩萨为什么自己不把自己的疑问说出来，而在心里默念？呈献供养佛的这些供具，它们出音声来赞佛、言请，为什么这些菩萨自己不赞佛？不用言请？长者为我们解答，「答曰：明佛得法界心，与一切众生同心故。」这个道理我们要懂。为什么一切众生起心动念佛都知道？佛证得法界是自己的心，法界就是真如本性，就是真心理体。《华严经》上讲得很好，十法界依正庄严从哪里来的？「唯心所现」，那个心就是法界心，法界就是心，心就是法界。十法界依正庄严是法界心现的相分，佛圆满证得，所以佛的心跟一切众生同心；换句话说，众生心里起极其微弱的念头，甚至自己都不晓得，佛已经清楚、已经明白了。这就是现相，这个现相意思很深。
供养具里面出声音赞颂，这是表「一切法，总法界体也」，不但正报，我们常常讲、大经里常讲，一切有情众生都有佛性，一切无情众生都有法性，佛性跟法性是一个性，这个性就是法界体；供具是无情，无情跟有情同一个体。法界不可思议，一切法当然也不可思议，还是现相，让我们从这个境界相里面悟入。由此可知，诸佛如来一切作为，无一不是觉悟众生。长者这样一提醒，我们想想很有道理，长者一定悟入，他要不悟入，他怎么能说得出来？他能说得出来，说明他入了这个境界。「又明圣众，心境无二」，这就是《华严经》讲的情与无情同圆种智。「凡夫迷法界，自见心境有二，故颠倒生也」，话说得好，真的是这样，凡夫确确实实迷了自性、迷了法界，於是心跟外头境界对立，这就叫做迷惑颠倒。诸佛如来、法身菩萨，他们了解事实真相，心跟境是一不是二；心境是一，换句话说，宇宙是一，法界是一。
我们常讲十法界，为什么会有十法界？十法界是从凡夫妄想分别执著里面迷惑颠倒的见解，不是事实。事实是什么？十法界就是一真法界，你要是证得一真，全都通了，障碍就没有了，十法界里任何一个众生起心动念你都明了。所以证得一真法界，就是明心见性，净土宗里面讲理一心不乱，名词不一样，是一桩事情，一个境界！所以《华严经》常讲的「入不二法门」，我们凡夫把所有一切理事，统统把它分开，分的真的是无量无边，迷在这里头，哪里晓得无量无边的妄想分别执著原来是不一不异，不二法门！诸法、世出世间一切法，不能讲它是一，也不能说它是二，或者我们用《华严经》的术语，不可以说它是一，也不可以说它是多，为什么？你说它是一，你已经执著一个一，你已经分别一；你说它是二、说它是多，你已经分别多、已经执著多，你已经落到妄想分别执著里面去了，问题在这里。离开一切妄想分别执著，哪里来的一？哪里来的二？哪里来的多？都没有了，那才叫清净法界，那才叫一真法界。诸位要晓得，一真法界也是不得已勉强说出这个名词，再老实告诉你，一真法界也没有，决定不可以执著，决定不可以分别，那真的叫一真法界。我们今天天天口里讲的一真法界，心里想的一真法界，都不是真的，全是假的，还都是唯识所变的。这个东西难！
要做到什么程度？六根对六尘境界一念不生。听经要怎么听法？古大德讲得妙极了，「听而无听，无听而听」。所以古人讲我们闻法，下根的人耳闻、耳听，上根的人神听，听而无听，无听而听，听跟无听是一不是二，你真听。为什么？耳根听的是声性。眼根见的是色性，耳根闻的是声性，我们用闻性闻声性，闻性跟声性是一个性，就入不二法门。《楞严经》上观世音菩萨说出他用功的方法，「反闻闻自性，性成无上道」，他会听，我们不会听，我们听了是妄想分别执著。所以诸佛菩萨训练学生，为什么开端那样严格搞戒定慧？戒定慧真的是根本，通过持戒你得到三昧、你得到禅定，从禅定里面生出闻思修三慧，你就入这个境界。你见是见性见色性，你闻是闻性闻声性，你入了华严境界，你入了佛的境界，就这么回事情！真正是畅佛度生本怀，哪里是我们这个样子？我们全搞错了。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五七四卷） 2002/1/12 澳洲净宗学院 档名：12…17…0574
请看「如来现相品」第二个大段，光召有缘：
【尔时世尊，知诸菩萨心之所念。】
长行一共分为十个小段，这是第一个小段，刚才念的这一句。诸菩萨心里面的疑惑，世尊都知道。光召有缘，这是放光的意义，是因为佛明了。菩萨呈献的供具，供具出声赞颂，这个我们都能够明了，所以这里就不提了。『念』，这是疑法，对於宇宙人生的真相有许许多多的疑惑，佛没有立即解答而放光，这是什么意思？清凉大师给我们解释，这是「现相答」，所以教学的方式非常善巧，对於利根的菩萨用一个表示他就明白了。世尊用这种方式来答覆，这是佛三昧力加持放光。他方世界的菩萨很多很多，无量无边，菩萨见到这个光明，这个光明召集大众，就是光召有缘。缘是什么？根性成熟，换句话说，入华严境界这是有缘，没有入这个境界那就没有缘。我们要问，世尊现在有没有放光？有。我们这个世间的菩萨有没有参与华严法会？有。为什么我们不知道？我们没有缘。我们为什么没有缘？我们的心不清净，我们二障没除，烦恼障跟所知障障碍我们，我们见不到佛光，闻不到佛说法。现在的科学技术还不到家，科学现在还不能制作一套仪器让我们看见佛光，�