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」，这是「四海居先」。「自利果因」，这两个问题摆在后面。「又众生一海，亦可通在九海」，为什么？一切都为众生。「种种随宜」，显示出众生无量无边。这是讲通达。全经，总而言之不离佛海这十个题目。全经大意，我们在这里大致上就可以明白这经上讲的什么问题。
如果就局限的来讲，当会就答尽了。这里头有两个意思，一个是「现相答」，我们向下经文就看到了，另一种是「言说答」。但是在这一会里面又有一些问题，第一个是「经来未尽」，我们今天读这个本子，是一个残缺不完整的《华严经》。为什么残缺不完整？古时候《华严经》传到中国来，原本的梵本就残缺不齐，所以有的时候我们看到答覆的意思没有讲完，但是经文没有了；从这里就晓得，向下一定还有很长的经文，这个经文散失，不完整。第二个是「答二兼余」，成就品里面会引用到。譬如「正答安立海及世界海」，这正式答覆这两个，可是它的意思包含了其他的三十八问，四十问题答两个，意思已经把三十八个问题也都包括在其中。这种情形在《华严经》可以说很常见，因为《华严》：「一即一切，一切即一」。
第二段「供声偈请」。前面是念请，这个地方就说出来了，他是用偈颂的方式：
【尔时诸菩萨威神力故，於一切供养具云中，自然出音而说颂言。】
下面这个偈颂不是人说的，是供养具里面出的声音，这个声音很微妙！这桩事情在古代实在讲很难理解，供养具里头怎么会出声音？我们供养的香、供养的花，它怎么会出声音？现代科学技术发达，那倒不难了，我供养这一盆花，我在花里头放一个小录放机，录一卷小带子藏在里面，它真的会出声音。但是这是有为造作的。有为造作的可能，能做到，无为的也能够显示，这个境界就是事事无碍的境界，真正不可思议。
清凉大师在注解里头这一段文我们要说说，他讲得很好，这个文有两段，「先明因缘」。前面这四十句向佛请教的是在念，没说出来，佛虽然已经知道，众生有念头佛就知道了。这一段这是用言请，言不是菩萨自己说的，菩萨呈献佛这些供养具里面，供养具出声音，用偈颂赞佛。这声音一出来，中下根性的人都明了、都明白了。「前既为法兴供」，供养佛、对佛致敬，是为求法。世间人送礼也是这样的，接受礼物的人问：「你为什么送礼物给我？你为什么布施供养？你有什么愿望？」这是佛法的常规。佛陀弟子们出去托钵，托钵在家居士供养一钵饭，一定要问他「你有什么愿望？」出家人一定要给他说法、给他祝福。在家人对出家人财供养，出家人对在家人法供养，要回报，礼尚往来。不能说是有往不来，这个不可以的，礼尚往来，佛法也非常讲究。你布施供养决定要给你祝福，决定不可以白受供养，没有这个道理的。
现代一些人对这些事情往往疏忽了，接受别人的供养不知道回报，这个作法对自己来讲是折福，所以一定要知道知恩报恩。中国古人常常教人，「受人滴水之恩，常思涌泉为报」，那个心多厚，厚道！感恩戴德。这样的人有福，他常常会得一切天人帮助。为什么？知恩报恩的人谁不愿意帮助他？忘恩负义的人，没有人会帮助他。人要做一个义人，讲义气，《新旧约全书》里面非常赞叹「义」，这个人有道义、有仁义、有情义、有恩义，我们应当学。「义者，宜也」，你做得很好、做得恰到好处，不过分也不能够不及，这是义。所以菩萨为法来供佛、来亲近如来，这些供具宣说菩萨们的心愿，没有一点点的作意，所以是自然的！为什么会有这种自然的能力？经文里面讲，这是菩萨的威力。
『尔时诸菩萨威神力故』，这不是说它没有原因，它有原因，菩萨威神力的加持。『於一切供养具云中，自然出音』，这些供具是自然出的音声，说出菩萨的心愿。同生众、异生众只要参加华严法会的都是菩萨，不但都是菩萨，都是法身菩萨。后面大师又说，从表法上来讲，「表身口为供具故」，我们身、我们口是供养具，「供具皆即法界体故」，这个说得好。几个人知道？我们跟法界是同一体，是一不是二。一粒微尘跟大地是一体，几个人知道我们这小小一个身体跟虚空法界是一体？我们如果不读《华严》、不学《华严》，这个境界永远不会想到。《钞》里面大师引用解脱和尚一首赞佛偈，这首偈说：「合掌以为华」，合掌就表华，「身为供养具，善心诚实香」，「赞叹」就好像香燃烧，「香烟布」，布是散布。「诸佛闻此香，寻声来相度，众等勤精进，终不相疑误」。这是解脱和尚的一首偈，说得好！这就是我的身心就是供具，我不要用其他的，为什么？因为身心跟法界是合成一体。偈颂第一首：
【无量劫中修行满，菩提树下成正觉，为度众生普现身，如云充遍尽未来。】
偈颂总共有十首，清凉大师说十首偈分为两段，第一段前面三首「叹德请」，赞叹佛的大德，后面七首是「举法请」。『无量劫中修行满』，「满」是圆满，菩提树下示现成正觉。在这个地方我们不能不知道，什么叫修行圆满？破了无明就叫圆满，无明没破，修行就不圆满。所以十法界里面，菩萨修行没有圆满，十法界里面的佛，修行也没有圆满。所以天台大师说十法界里面的佛，六即佛里面「相似即佛」，他不是真的，相似即。我们世间人称佛，有名无实，名字即佛，像谁？像慈禧太后，慈禧太后叫别人都叫她做老佛爷，她那个佛是有名无实的，那是名字即佛。所以十法界里面的佛是相似即佛，超越十法界你往生到一真法界，华藏世界是一真法界，极乐世界是一真法界，这个时候叫分证即佛，你是真的，「破一品无明，证一分法身」。如果说到九法界来现身作佛，应以佛身而得度者，即现佛身而教化之，这个佛什么人有资格？圆教初住菩萨，所以圆教初住菩萨就可以说「无量劫中修行满」。这句话我们要听懂它的意思，无量劫中修行满，修什么？断见思烦恼、断尘沙烦恼、破一品无明。烦恼习气重！断烦恼有快有慢，什么人快？勇猛精进的人那就很快，他一生就成就；懈怠懒散的人他就慢，他可能要无量劫。无量劫六道轮回很苦，真正聪明、真正觉悟，不想再干六道轮回，他拼命，死他都不怕，他还怕什么苦？这样的人往往能够克服烦恼习气，一生成就。
宋朝莹珂法师那就很了不起，他拼命，他知道他自己造的罪业。出家的时候不能够依教奉行，自己细心去想想，一生的行持决定堕阿鼻地狱，他想到阿鼻地狱恐怖了。向同参道友们请教，有没有方法能救他？同参道友给他一本《往生传》，他看了之后非常感动，真的是身心世界一切放下，老实念佛，求生净土。三天三夜没有睡眠、没有吃东西、没有喝水，一句阿弥陀佛念下去，三天三夜把阿弥陀佛念来了。真干！阿弥陀佛真来了。佛来了告诉他：「你的阳寿还有十年」，劝他好好的修学，「十年之后，我再来接引你。」莹珂法师抓住这个机会，向佛要求：「我的劣根性很重，禁不起诱惑，外面境界一诱惑我又要造罪业，这十年不晓得要造多少罪业？我十年寿命不要了，我现在跟你去。」阿弥陀佛接受他的请求，跟他讲「这样好了，三天之后我来接你」，莹珂法师欢喜，三天之后就往生。他把房门打开，欢欢喜喜告诉大家，三天之后阿弥陀佛接他往生，寺庙里头没有一个人相信，这样一个破戒不守清规的出家人，三天之后他能往生？但是三天时间不长，大家心里想等著瞧吧！到三天果然往生，佛来接引他，大众念佛送他。这给我们示现一个最好的榜样，换句话说，我们肯不肯做？肯不肯拼命？莹珂法师生在那个时代还算是太平盛世，我们今天生在乱世，自己要明白，不能不真干。
所以我希望同修们，这个道场无论在家出家众，将来各个都有成就，各个都生西方净土，这个地方就是圣地，那还得了吗？真的是无量无边功德，诸佛赞叹、龙天善神拥护。完全在自己了不了解事实真相，想不想在这一生脱离六道、脱离十法界，亲近诸佛如来？亲近弥陀就是亲近诸佛如来，往生西方就是往生十方一切诸佛刹土，《华严经》要学它干什么！入华严境界了，一往生、凡圣同居土下下品往生就入华严境界！这个道理不能不懂。《华严经》上要不要用功夫？不需要。《无量寿经》上用功夫，《大方广佛华严经》是《无量寿经》的详细注解。只要能凡圣同居土下下品往生，你就入华严境界，你就入法界，极乐世界就是不思议解脱境界，我们亲自证得了。要费心去研究？那叫冤枉！恐怕把往生这桩事情障碍住了，我说的话是真话，决非妄语！希望同修们在这一生当中真正契入，发菩提心、持戒念佛比什么都重要。我是受人之托、忠人之事，如果有人代我讲这些经，我每天给他顶礼膜拜，我感谢他，我一心念佛求生净土，把这个功德回向给他，我不再操这种心，不再干这个事情了。所以照一般法门来学，你是「无量劫中修行满」；你要是从净土法门，是一生当中修行满。
往下这是度众生，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，那就是『菩提树下成正觉』，举这一个例子。佛的身都能现了，何况菩萨、声闻、一切众生身？『为度众生普现身』，「普」字好！什么身都能现，有情身、无情身都能现。『如云充遍尽未来』。清凉大师在注解里面讲这首偈，「即悲之智已满，为物现身」。第二首：
【众生有疑皆使断，广大信解悉令发，无边际苦普使除，诸佛安乐咸令证。】
清凉注解「即智之悲已圆，能断疑除苦，有悲必普」，「普」有平等的意思，真诚清净平等，