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没有，我告诉他我选择《佛说阿弥陀经》，到现在还是如此。一切经教有人弘扬，我何必费这么多事情？我修我自己的法门。真正对我根机的是《佛说阿弥陀经》，我一生弘扬这个法门、修学这个法门，我不会去看第二本经书。今天讲这些东西，别人启请的，大众要求的，没有人能讲，没有人愿意讲，我不能不出来讲。这个做法，用现在人的话来说，牺牲奉献。我要是为我自己，告诉诸位同学，我的房间会跟许哲居士一样，什么东西都没有；会跟印光大师关房一样，我这个小佛堂供一尊阿弥陀佛，一本《佛说阿弥陀经》，其他的什么都没有了。我一生当中就一个愿望，往生净土，亲近弥陀。这是我们遇到佛法之后，这一生当中唯一的一桩大事。这桩事情不能够圆满成就，全部落空了，你在这个世间搞什么都是假的，没有一样是真的。说来说去都是讲到「无我」重要，众生不得成就，执著身是我，一切为我著想，错了！现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五六二卷） 2002/1/5 澳洲净宗学院 档名：12…17…0562
诸位同学，请看《华严经》「如来现相品」，大众念请第七句：
【云何是诸佛三昧。】
前面曾经跟诸位说到「不思议品」里面举的十句，我们介绍到第二句，就是「一切诸佛恒在正定，於一念中遍一切处，普为众生说无我际」。这一句我们说得也比较多，因为跟我们现前的修学关系很大，我们自私自利这个障难不能突破，所以影响到我们修行，无论修学哪一个法门，功夫都不能得力。如果想功夫得力，想有成就，不能不放下自私自利，不要认为眼前好像占一点便宜，亏吃得实在太大了。本来你在这一生当中，你可以作菩萨，你可以作佛，贪图眼前一点小利益，一点小小的方便，蒙受的损失真正是无法思量的。我们如果不能够稍稍涉入经藏，这个事实真相我们没有办法理解。现在请看下面一句，下面一句我们要照经文原文念下来，还是这样的：「一切诸佛恒在正定，於一念中遍一切处，普入三世」。由此可知，诸佛三昧的德用，真正不可思议。「普」就是没有分别，平等的普遍入三世，「三世」是过去现在未来。由此可知，三世确确实实不是真的，是凡夫对於宇宙的观察产生一种错觉，我们讲有过去现在未来，实际上没有三际，没有三世。「普入三世」，就是三世平等了，过去现在未来的界限没有了，换句话说，就在现前，可以看到过去，也能看到未来。
也许我们的常识告诉我们，过去已经过去了，未来的变化它不是一个定数，为什么佛菩萨能够看到未来？如果是个定数，这能讲得通，不是定数，那就讲不通了。我们如何来理解这个意思？佛在经上告诉我们「一切法从心想生」，现前的这个念头，虽然还没有到来世，我们预想明年，预想后年，预想来生，我们现在在这里想，它就现相，佛菩萨看见了，在定中看见了。明天我又是一个想法，我改变念头了，明天他看到你来生来世，他又看清楚了。你怎么个变换，他都知道、都明了，所以境界是刹那刹那在那里变的，刹那刹那只要你变，他全都看见，全都明了。这样的解释，这样的认知，我能同意。譬如我们看一个建筑物，这栋房子建成，原来这个地方没有，现在建成了。过一、两年，换了一个主人，他不喜欢这个样子，拆了重建，我们又看见了。怎样的变换统统都看见，看见你明天，看见你后天，看见你下个星期，看见你下个月，看见你明年、后年，无论怎么变化都看得清清楚楚、明明白白，这就对了。入三世当然知三世事。
第四句，前面这个一样的，我们就不念了，「普入十方广大佛刹」。我们从这些地方很明显的体会到，诸佛三昧确确实实是突破了时间与空间。时间三世，空间十方，现在科学家讲的不同维次的空间，全都突破了，这就是一真法界。十方三世无量无边诸佛刹土，如来三昧能普入，菩萨三昧也能够普入；这个菩萨，我们常讲的法身大士，他能普入。法身大士也有差等的，地上菩萨我们想决定是没有问题，如果是三贤位的菩萨可能就要差一些。如果是阿罗汉、辟支佛，他们也有定功，也有禅定，就像前面我们举《地藏菩萨本愿经》所说的，阿罗汉要作意，也就是说他要入定，比不上法身菩萨行住坐卧都在定中，那个不一样，都在定中，不必入定，不必出定。如来三昧哪有出入？我们从这个地方去体会。入佛刹，当然见佛度生没有障碍。
再看下面这一句，「普现无量种种佛身」。证得如来究竟的果位，无论现什么身都是佛身。像《普门品》里面说的三十二应，应以佛身而得度者，即现佛身而教化之。如果说「应以童男童女身而得度者，即现童男童女身而为说法」，那个童男童女是佛身，是佛现的，这是现有情身。佛能现无情身，能够现树木花草。这棵大树已经有几百年、几千年，有修行人看到这棵大树，或者是听到这棵树声音、风吹树梢的音声，他开悟了，这是佛菩萨现树身而度化之。也许你说：这树已经有几百年，为什么别人见到它不开悟，这个人见到它他开悟？你要晓得，佛菩萨的示现，不是示现几百年、几千年等这个人，那就不叫做神通自在了。神通自在刹那之间，正是你那个因缘到的时候，我们一般人讲灵气，好像佛加持这个树，树加持这个人，这个人看到这个树，忽然开悟了。有！有很多学人，乃至於看到自然现象，他有悟处，看流水，听流水的声音，甚至於听人唱歌的声音。禅宗六祖惠能大师，是听人念《金刚经》的音声。这都属於一切诸佛普现无量种种佛身。
第六句，「随诸众生种种心解现身语意」，这就是现有情身。前面第五句讲种种佛身，这个范围包括非常之大。由此可知，三昧的作用太大了，我们凡夫无法想像，神奇莫测。能随众生心，那就是随著众生的根性，随著众生的机缘，帮助众生，成就众生。诸佛三昧是圆满的性体，是真实的真心，它的功能、它的业用不可思议。
第七句，「说一切法离欲真际」。真际就是我们今天讲真理，离一切法。我们凡夫跟佛菩萨恰恰相反，凡夫在一切法里面起妄想分别执著；诸佛菩萨、法身大士他们在一切法里面得大自在，恒住正定，经文上是恒在正定，换句话说，恒住正受，这是真的，这是事实。我们今天的受，也是恒住苦乐忧喜，六道凡夫不能像佛菩萨一样恒住正受，永离苦乐忧喜。《无量寿经》偈子讲，「离欲成正觉」。阿罗汉离见思烦恼成正觉，菩萨离尘沙、见思成正等正觉，你要是不能舍离，那是六道凡夫，永远在六道里面轮转。佛在经上形容这个事情「生死疲劳」，没有法子出头，没有法子出离。这个事实真相，这里面一些道理，佛能为我们说明白，就是在这一切大乘经教之中。
第八句，「演说一切缘起自性」。这是帮助我们破所知障。一切众生都有求知的欲望，科学家为什么要到太空去探险？求知的欲望。千万年来人类看到太空，生起无量无边的幻想。说幻想是真的，这里面还夹杂著无量的神话。我们今天以为是神话，很可能那些神话里面有许许多多是事实，我们没有法子解释，世间之大无奇不有。讲到我们贴近之处，我们周边也发生许许多多的神话。在中国古代文学名著里面，《聊斋志异》，这比较近，隋唐时候的传奇小说，乃至於纪晓岚的《阅微草堂笔记》，《夷坚志》。我看了之后，我不以为它是神话、是鬼话，我以为里面许许多多都是事实。到哪一天我们也有少许三昧，把时间空间的维次突破了几层，神话小说里写的东西果然看见了，是真的不是假的。这要靠我们自己修行功夫。这部《大方广佛华严经》，如果不是我们佛弟子去读诵受持，依教修学，世间人看到这个，以为是神话小说，以为是佛学家的狂想曲，哪有这等事！佛家的教学，最值得人敬佩的，佛给你讲的这些事情，并不是教你完全无条件的接受，那不叫学佛，佛给我们讲，然后教我们去证实，这就是现在讲的科学精神求证。佛今天给我们讲华藏世界，给我们讲诸佛如来依正庄严，要我们证实。用什么方法证实？你只要依著他所说的修学方法，你就能证明。这是真实的学问。最容易沟通的，我们跟不同维次空间的生物，最容易沟通的是鬼道，他们的频率跟我们的频率相当接近，容易沟通。学佛或者学道，乃至於学巫术，与鬼神沟通需要多少时间？你果然依照这些方法修行，大概半年的时间你就有这个能力。你看到这些鬼故事，你就肯定是真的不是假的。
我在早年有一个同学，跟我关系很密切，抗战时期我们在福建同学，到台湾之后我们又同事，我学佛之后他跟我学佛，我出家之后他也出家。我在台中跟李炳南老居士学经教，他也很欢喜，常常给我说：「讲经说法是不错，现在人不相信，讲到口舌枯干，人家还是半信半疑。如果有神通多好！我现一现神通，他就不能不相信了。」他为了学神通，到大溪跟屈文六上师去学密，依照密法修学。他真精进，真用功。上师规定他的时间，要磕十万个大头，这是基础。他修学不到半年，他来告诉我，他见到鬼，每天黄昏的时候，街上零零落落就有很多鬼出来，到夜晚十点钟、十二点钟，好热闹，鬼全出来了。最初时候害怕，到以后习惯就很正常了。跟鬼打交道做朋友，他来跟我讲。我说：「不行，我还是不相信，你见到我没有见到。」学个大概两、三年，我看到他的情形不大对，为什么？脸上是灰色的、黑色的，看起来好像阴气很重，很不正常。我到台中把这个事情告诉李老师，李老师叹一口气：「人各有因缘，我们帮不上忙。」没有多久他