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最后一句，「虽证得一切智，而起菩萨行，不断菩萨种」。这是大慈大悲圆满的示现。证得一切智，也就是你的果位已经证得无上正等正觉，你还不舍菩萨行，你不断菩萨种，你能为一切迷惑众生去示现。就像释迦牟尼佛当年在世为我们示现种种苦行那个样子，真正是难得。示现修道这个道心的发起，你为什么会想修道？你看为我们示现出去游玩，太子出去游玩，在路上看到一些生老病死，感触很深，想到我现在是很快乐，我病的时候就不快乐了，老的时候就不快乐了，死的时候不快乐了；再想想这个问题，是一切众生无论贫富贵贱，你都要受，你能够逃得过吗？我们出门在路上看到老人想到我会老，我老的时候跟他一样苦；看到病人的时候想到我会生病，看到死人的时候想到我会死；看到人在受灾受苦难的时候，他很不幸，我也可能会遇到，於是修道的念头就生起来了。这是世尊示现教导我们的，你为什么会有修道这个念头？念头就从这个地方产生的。我告诉诸位同修，这个话我也讲了很多次，我从小这种感触就很深；我生的这个时代很不幸，遇到第二次世界大战，看到战争的残酷，到处都看到家破人亡、流离失所，看到痛苦凄惨的现象，给我深刻的印象。以后我辗转到台湾，我工作上班，那时候上班都还有时间看看报纸。我看报纸跟一般同事看报纸不一样，他们看新闻看里面一些内容，我看什么？我报纸一打开，头一个看讣闻，就是每天人死了之后在报纸上刊登讣闻，我看那个，所以有很多人觉得我很奇怪。我看这个东西，今天多少人走了？我看这个。这里头有年岁大的，也有很年轻的，男女老少都有，贫富贵贱都有，天天给我警惕。所以我那个时候想到，人生到世界上来干什么？只有一条路，向坟墓里面勇猛精进，一步都不肯停。我看这个东西想到这个问题，一天一天接近死亡。过年，过年有什么好庆祝的？距离死亡又近了一年，这是事实真相。这个问题不能够解决，哪里来的乐趣？
释迦牟尼佛所以出家修道，出家修道的目的何在？解决这个问题。哪一天我真正能够了生死出三界，证得不生不灭，这才欢喜！把六道轮回里面的状况搞清楚、搞明白，六道轮回以外的还有四圣法界，还有诸佛无量无边刹土，什么时候我们能够自由自在的去旅行，去观光去考察，甚至哪个地方欢喜就到哪里去住，这叫得大自在。现在由於交通便捷，出国观光旅游是现代人几乎在一生当中不能够避免的，总得要出去玩玩，开开眼界。即使拿到全世界的签证，你没有办法离开这个地球，你拿到整个六道的签证，你出不了六道轮回。佛在大乘经上告诉我们，只要真正能够做到明心见性，你就拿到尽虚空遍法界一切诸佛刹土的签证，於是尽虚空遍法界无量无边恒沙诸佛国土，你喜欢到哪里去你就到哪里去，不需要交通工具。一切境界应念现前，我想西方极乐世界，人身体就已经到极乐世界，真正是佛在经上说的「一切法从心想生」。我想见毗卢遮那如来，毗卢遮那如来就在眼前，这是真的不是假的。不是幻想，不是寓言，完全是事实。所以得一切诸佛如来的加持没有别的，见性！明心见性你就圆满都得到。可是要想见性，见思烦恼要断，尘沙烦恼要断，无明烦恼要断，为什么？这些东西障碍心性，我们不能见性就是这些东西障碍了。把这些东西除掉，心性就现前，你就得一切诸佛加持。这一句我们就简单介绍到此地，请看底下一句，第四句：
【云何是诸佛所行。】
『所行』就是所作。我们要问诸佛所作的是什么？如果我们不知道，我们就没有法子学，要想学佛当然这些事情要搞得很清楚。注解里面说，「所行者，是佛所作。或说十种，如不思议品云。」不思议品里面就是本经第四十六卷，这还都在后面。清凉大师既然说到，我们略微提一提。经上讲有十种如来教化众生不失时宜，哪十种？第一种，「一切诸佛成等正觉不失时」，为什么不失时？众生有感，佛就有应。说实实在在的话，佛还有造作吗？就连我们现前的境界我们都能体会到，凡夫有所作，佛哪里会有所作！佛要真的有所作，佛不就变成凡夫？佛要是会变成凡夫，那我们学佛学到最后还会变成凡夫，那不叫白学了？所以大乘经教里面跟我们讲，佛菩萨的所作是「作而无作，无作而作」，这跟我们不一样。我们有所作、无所作是两桩事，佛菩萨有所作跟无所作是一桩事，不是两桩事，这就不可思议，这个我们就没有法子理解。这个境界是念佛人一心不乱的境界，你没有到一心不乱，很不容易体会；几时到一心不乱，你就明白了。你明白也只有你明白，所谓「如人饮水，冷暖自知」，不入这个境界没有法子体会得到。我在这里喝水，你问我这水热不热？我说热，你听到我的答覆也是含糊笼统，究竟怎么热法，热到什么程度？你不知道。必须你也喝一口，你就明白。你明白了，你同样的也没有办法给人说清楚，所以境界必须亲证。
佛有教导我们亲证的一些方法，这个经教里所说的善巧方便。什么时候诸佛如来示现成等正觉，就像释迦牟尼佛到我们这个世间来示现成佛？这个世间在那个时代，一定有一些相当数目的众生，求无上正等正觉。他们是真求，真用功夫，而没有办法契入，佛就示现这个身来，帮助他们证得无上正等正觉，佛就来示现了。佛实实在在讲慈悲到极处，有这种功夫的人，有这种愿望的人，有出家的、有在家的，释迦牟尼佛示现为出家佛，维摩诘居士示现为在家佛，同时出现。释迦牟尼佛将《华严经》称为「大不思议解脱经」，《维摩居士所说经》称为「小不思议解脱经」，你们想想看这其中的味道，值得我们深深的去反省。现在这个世间佛为什么不出世？没有人想修行成佛。学佛的人求的是什么？求名闻利养、求富贵、求儿女、求长寿，全都是自私自利，佛怎么可能出现在世间？换句话说，我们今天起心动念跟性德全面隔绝，这一条路割断了。另外一条路畅通，哪一条路？妖魔鬼怪。所以我们有自私自利、有贪瞋痴慢，跟妖魔鬼怪感应道交，那一条路顺利畅通，於是围绕著我们周边的一切人事物全都变成妖魔鬼怪。我知道，我现在逐渐明白一点佛理了，只有如教修行，把我四周围的妖魔鬼怪都转变为诸佛菩萨，行不行？行！《楞严经》上说得很好，「若能转境，则同如来」，宗门祖师大德常常讲「无佛亦无魔」，这个话是讲真话，外面境界确实是无佛亦无魔。佛从哪里来的？魔从哪里来的？念头上来的。一念觉，我们周边所有一切人事物都是佛菩萨；一念迷，我们周边所有这些境界全都变成妖魔鬼怪。我们要有能力转境界，不为境界所转，这个人我们称他大雄、大英雄，这个人就是佛、就是菩萨；如果我们还会被境界所转，是道地的凡夫。所以我们每天做早晚课的时候，我常说早课提醒自己，晚课反省，反省什么？我今天一天是不是还是被境界所转？如果依旧被境界所转，自己要提高警觉，要知道自己错了。我为什么又被境界转？我为什么不能转境界？这个事情是修学菩提道上的大事，不是小事，真肯干的人一定感得善知识，决定有感应。感应这个事情不可思议，感应的范围太广太深。
第二句「成熟有缘」，决定不失时节因缘，一切诸佛都是这样的。成熟有缘，我们跟哪一尊佛有缘？到我们将要成熟的时候，跟我们有缘的佛菩萨一定来帮助我们。有缘无缘从哪里说起？从法门说起。我们今天选择的法门是净土法门，我们用功的方法是持名念佛，我们就晓得，我们跟哪一尊佛最有缘？阿弥陀佛，我们跟阿弥陀佛缘分最深。其次就跟介绍人本师释迦牟尼佛，他是我们的介绍人，缘深。十方诸佛我们在《阿弥陀经》里面所念的六方佛名，你每天念《阿弥陀经》，念这些佛的名号，每天念《无量寿经》，《无量寿经》里面这些佛菩萨的名号，你常常念他，跟他有缘，这就相应。到我们根性成熟，这些诸佛如来、这些法身菩萨都会来帮助我们。
第三句「一切诸佛授菩提记不失时」。这也是一个特别的缘分，机缘成熟佛会来告诉你，你什么时候修行证果成无上道，你会在哪个世界作佛，佛的名号是什么，他会告诉你。你将来在那个地方示现的一些状况，修行证果度众生的状况也会告诉你，这叫受菩提记。这是我们在许许多多大乘经典里面看到的，例子太多了，什么时候临到我们自己身上，我们要有这个愿望。好，现在时间到了。
诸位同学，请看「现相品」，前面疑问的第四句：
【云何是诸佛所行。】
因为『诸佛所行』是我们重要的学习课题，我们不能不知道。在前面第一句，清凉大师引用「不思议品」十种化不失时，我们介绍过三种，这三种都要有简单的补充，那是我讲的时候遗漏掉，我们怎么学习。「诸佛如来示现成等正觉不失时」，当然这个我们做不到，但是我们应当明了，我们如何把佛法介绍给有缘的众生不失时节因缘，我们在这一句学这些。没有时节因缘，我们要用智慧、要用善巧方便去造时节因缘，这就是世间人所谓创造条件，当然创造条件也必须具足创造条件的条件，如果这些条件成熟，我们不能够把时节因缘失掉。譬如我们这个道场，以及与我们有关的一些道场，台北的「佛陀教育基金会」，台湾几乎所有的净宗学会，新加坡的净宗学会跟居士林，澳洲的净宗学会，这跟我们关系都很密切，我们都非常乐意修法布施。大家都愿意贡献自己的力量，帮助这个世间人学佛。所以我们印送的经书，法物包括录相带、录音带、VCD等等，数量非常庞大，无条件的布施供养全世界�