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养」，是六度里的「布施波罗蜜」，现在变成了悭贪。就跟我前面讲的五欲六尘，你觉悟了，那是佛境界，佛加持你；迷了，魔境界，魔来扰乱你，魔来加持你。你要是一觉悟，「这是我的性德，我本来是这样的，现在为什么搞成这个样子？」惭愧心生起来了，我对不起自己，我怎么会变成这个样子！所以「惭愧」这两个心所是善心所，无惭无愧是中随烦恼，那个很严重。人只要有惭愧心，这个人早晚会回头；没有惭愧心的很难回头，佛经上常讲「一阐提」，一阐提是没有善根，断了善根，就是说这个人没有惭愧心。我们中国俗话讲，这个人不要脸、这个人没有羞耻心，那没救了。只要还要脸面，还有一点羞耻心，他会回头。
中国古大德也说「知耻近乎勇」，他为什么能够勇猛精进？他知耻。在佛法讲他有惭愧心，他会勇猛精进克服他自己一切烦恼习气，所以听到佛所讲的这个全是自性本具的智慧德能相好，那怎么不回头？怎么不好好的认真修学？所以我们在这边发心，住在这个社会，对这个社会我们要尊重、我们要爱护、我们要供养。世间人多病，我头一个就想到我们要帮助医疗。我既然住到这个地方，这个地方只有一个公立医院，我发心每个月捐助一万块钱做医药费，一年十二万。我再捐献二十万做奖学金，帮助家境困难的学生。另外我们的餐厅跟新加坡居士林一样开放，照顾低收入，所以我们外面可以挂个招牌「低收入免费素食餐厅」，欢迎大家来吃饭，不收钱的。将来一定会有人问，你们钱从哪里来？就像我们在新加坡一样，许许多多宗教领袖到居士林吃饭，都会问李木源居士，我们钱从哪里来的？你们为什么这么多的钱？还有一些，是哪一个宗教的宗教领袖讲：居士林的钱没有底的。而李木源居士常常开玩笑跟他们说，「我们有后台老板」，他们问：老板是谁？阿弥陀佛。
当然这个答覆是没错，我们今天在此地，将来肯定有人问，我们所有同修要知道，我们不能这么答覆，为什么？这样答覆他们学不到东西，我们用佛陀教诲来答覆。你们钱从哪里来？「佛教导我们布施，财布施愈施愈多」，他们就学会了。法布施，愈施智慧愈增长，不要吝财，不要吝法。无畏布施，愈施身体愈健康，健康长寿。我们的答覆是用佛陀的教诲，这是自他真正得利益。不要说阿弥陀佛，说阿弥陀佛也许会产生误会，别的宗教说「你们的佛这么灵，我们的上帝不如你们？」会起副作用，不可以这样说法。我们这个佛跟你们的上帝都平等、都一样，我们决定是平等对待和睦相处。我们真正的道理是在奉行经典上的遗教，我们真的懂得这个经典的意思，真正把经典教诲落实，我们可以牺牲奉献。所以我们捐医药费，这是无畏布施，我们果报健康长寿；我们法布施，聪明智慧增长；我们财布施，我们财用决定不会缺乏，愈施愈多。这样答覆就很圆满、很正确，佛菩萨听到都会生欢喜心。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五五九卷） 2002/1/4 澳洲净宗学院 档名：12…17…0559
诸位同学，请看《华严经．现相品》，前面第三个疑问：
【云何是诸佛加持。】
这一句清凉大师引用「离世间品」，有十桩事情，前面跟诸位讲到第四桩，「闻诸波罗蜜如说修行」，会得佛力加持。下面第五条，「知生死苦而不厌恶」，能得佛力加持。生死确实是苦，真正是苦不堪言，但是菩萨有智慧有能力，用我们的话来说他能够承担得起。如果就佛法而说，他已经入二空的境界，人法皆空，所以世间一切苦乐事对他都没有影响；换句话说，他都不会放在心上，因此他不会厌恶，所以他才能够到这个世间来应化，来帮助一切苦难众生。这是诸佛如来的本愿，当然得佛力加持。这桩事情我们要晓得，我们要有一定程度上的认知，努力的学习，当然也能得佛力加持。第六，「观甚深法得无量果」。这桩事情我们能够想像得到，一个人真正能这样做法。甚深法是讲一切法的性相、理事、因果，任何一法你要从这六个角度去观察，深广都是无际的。为什么？因为一切诸法都是唯心所现、唯识所变。性识没有边际，性识变现的事相哪里会有边际？哪里会有底？一般众生迷失了心性，不知道心性的德用，不知道性相、事理是一不是二，也不知道这其中因果的关系，这是迷惑颠倒。你能够观察，你观察得愈深，在我们学习方便里面来说，你证的果位就愈高。其实果位哪有一定？果位实在讲是假设的，是因为你契入深度、广度不相同，用这些方便说法，让你能够体会得到、理解得到，这个肯定得佛力加持的。
第七条，「为诸众生说二乘法，而不证取彼乘解脱」。这就是有些众生小乘根性，你给他讲大乘佛法，他不能接受、他怀疑，给他讲小乘法他欢喜。菩萨、诸佛如来说不说小乘法？说，说得很多，我们中文《大藏经》里面，《四阿含经》就是小乘经。菩萨虽为小根器的人说小乘经，但是他自己不会去证小乘果。那我们要问，小乘行我们要不要？要。大乘经上都讲得很多，小乘行是大乘菩萨行的基础。哪些是小乘行？五戒十善是小乘行，藏教的四念处是小乘行，四正勤、四如意足，所谓三十七道品是小乘行；可是我们要知道，三十七道品通大乘。天台家说为藏通别圆，藏教的三十七道品，通教的三十七道品，别教的三十七道品，圆教的三十七道品，那就不一样了。藏教的四念处、四正勤，对我们现前修行很管用，确实有好处。我们要用它做行门的助修，它能帮助我们得清净心，能帮助我们念佛功夫得力，所以不能轻视。现代人犯的通病，大乘学不像，小乘瞧不起，这个问题就严重了。学佛学了一辈子，结果就像从前李炳老常说的，「该怎么生死还是怎么生死」，境界一丝毫没有转过来，不如世俗的一个善人，这是就果报来讲比不上世俗的一个善人，我们不能不知道。所以这都是得佛力加持的条件。
第八，「乐观无为法而不住其中，於有为无为不生二想」。这是标准的大乘菩萨，爱好无为法，但是不住无为法，这就对了。为什么？住无为法就住大涅盘，把度众生的缘就断掉；你要住有为法，你就堕落到六道轮回。所以真正觉悟的菩萨，不住有为、不住无为，这个意思就是不住生死、不住涅盘，二边不住。他应化到世间来帮助一切苦难众生，他不住无为；虽然帮助一切众生，他绝对不沾染世间的烦恼习气，他不沾染，他不住有为，这叫真正得大自在。有为无为是佛方便说，觉悟的菩萨心里很清楚，於一切法不作有为无为想。教化众生呢？言语方法上的方便，可以说有为、可以说无为，他自己心里有为、无为念头都不生。为什么？如果有这个念头他就住二边，二边不是佛法。就像六祖那个例子：有为、无为是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。所以菩萨入不二法门，佛哪有不加持的道理？佛不是有心加持的，佛也不是无心加持的，为什么？有心无心是二法，不是佛法。到底诸佛如来怎么加持的？给诸位说，法尔如是！我们一般人讲自自然然的，自然如是，佛确确实实没有起过什么心、动过什么念头。怎么加持的？相应，这是我们一般人讲感应，佛法讲相应，与佛相应自然就得到了。像阳光普照大地，你选择一个没有遮蔽阳光的地方，你不就得到阳光普照了吗？阳光不就加持你了吗？如果你躲在一个遮蔽阳光的地方，阳光加持不到你。你走出你的遮蔽，接受阳光普照，阳光并不是有意加持你，也并不是无意加持你，有意无意都说不上，叫法尔如是，自然而然，我们明白这个道理。一切诸佛就像阳光一样，我们要怎样跟他相应？相应之道总不外乎我们的心跟佛是一个心，我们的愿跟佛是同一个愿，我们的行跟佛是同一个行。佛的心是什么心？真诚清净平等正觉慈悲。佛的愿是什么愿？总的来说四弘誓愿。我们真正有这个愿，这四句是我真实的愿望，你得佛加持，跟诸佛愿望相同。佛是什么行？总不外乎四摄六度，四摄六度是佛行，我所有一切作为都与四摄六度相应。这三条要是真的相应，你一切时一切处都得诸佛加持，你的言语自然就是佛的言语。
第九，「至无生处而现受生」。这是讲你自己已经证得无生，六道众生有感，你还是会受生。这个东西也不必作意，也不必去想，一切都是自然的，应以什么身得度，他自然就现什么身。不会说是「我要观察这个人，应以佛身得度我就现佛身去教化他」，没有这个念头。「这个众生应该给他说什么法？我想想给他说什么法」，也错了！那是凡夫的妄想分别执著。不要说是如来果地，就是分证佛位圆教初住以上，我们在《华严经》上有时候称他作法身大士，他们都没有作意。也就是说，与一切众生感应道交，成就无量无边的佛事，这个佛事就是觉悟众生的这些事业，都不曾起过心，都不曾动过念头，这些都是真的不是假的。我们在这一生当中，时间久了，次数多了，中国古德常常讲的熟能生巧，你就会体会到这桩事情。我们遇到陌生的人，从来没有见过的，他向我们提出一些问题，我们随口就解答，并没有想到「这个问题我琢磨琢磨应该怎么说」，没有，确实是随问随答。听跟答覆都没有作意，都是非常自然。佛的智慧德能比我们高太多了，我们学习的时间久了，都有这样的成绩、有这样的效果，如来果地还用得著说吗？这是我们能够体会得到的。
最后一句，「虽证得一切智，而起菩萨行，不断菩萨种」。这是大慈大悲圆满的示现。证得一切智，也就是你的果位已经证得无上正等正觉，你还不舍菩萨行，你不断菩萨种，你