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所以我常常给我们发心讲经的同学们说，现在这个世间说法的人愈来愈少，求人不如求己，求别人发心来讲经，别人不答应你就生烦恼，或者别人讲经他别有企图，心不清净，意志不纯，会让我们失望，那怎么办？求自己，自己发心。「自己发心，我不行，我智慧也不行，我能力也不行，什么都不行」，不要紧，只要你肯发心，佛菩萨会加持你，我看到了。当年在台中，李炳南老居士开班教学，培养讲经弘法人才，我到台中是去听经的，哪里敢发心去讲经？没有这个胆子，从来没有起过这个念头。李老师找我，叫我到这个经学班，他们叫经学班，「经学班上课，你来听听」，老师要我去听听，好，我就跟他老人家一道去了。他在台上讲，我坐在最后一排听，教室也不大，没有我们摄影棚这么大，大概只有我们摄影棚的三分之二，同学也不多，二十几个人，两个人坐一张桌子，像学校课桌一样，只有十几张桌子。这一堂课听完之后，我的心就动了，为什么？我看看那些经学班的同学，他们的程度，他们学习的能力，我可以比得上。我这一听，我就跟老师说，我说我也可以学。老师说：你来，叫你来听就是叫你来学的。好，我就参加这个经学班。过了没多久，经学班就选我做班长，我们二十几个同学在一块学经。我看到佛菩萨神力加持。我们经学班的学生差不多有一半是小学毕业，一般讲文化水平很低。还有一位，那是我们的模范，对我影响最大的林看治居士，我们在一起学经，她那个时候六十岁，小学毕业，对我是很大鼓励。六十岁，小学毕业，经文里好多字都不认识，她有勇气学讲经，常常拿著经本，她真的好学，肯问，遇到哪一个同学她都问：「这个字怎么念法？你教我。」「这一句怎么讲法？」到处问，问的她记下来。学出来之后，她讲得很好，而且法缘殊胜，我们同学当中法缘哪一个人都比不上她，大家喜欢听她讲经，佛菩萨加持。你不肯发心，佛菩萨想加持你加不上。
你看我讲经这么多年，四十多年常常讲，我哪里会讲经？我不过有一个胆量，敢把这个身体借给佛菩萨用。我上台所说的，不是我说的，佛菩萨加持的。我哪有智慧？我怎么会说？我肯把身体借给佛菩萨用。你们吝啬，不肯把身体借给佛菩萨用，你就得不到感应，就得不到加持。这个话，这四十多年来我讲过多少遍，有几个人听懂？有几个人跟著做？也许有，我没有见到。我们对佛法最重要的是要相信，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，要相信佛力，要相信佛的智慧德能，对於佛的境界一丝毫的疑惑都没有。一切众生都蒙佛加持，而是自己业障在那里抗拒著，佛的力量加持不上。所以说心佛众生三无差别，这个力量一样大。众生的业力不可思议，你的业力抗拒佛力，佛力还是加持，但是你自己不得受用。就好像阳光普照大地，你偏偏打一把伞不让它照，那就没有法子，那一把伞就是你的业障。
清凉大师注解里面说：「广亦无量，略有十种。」《华严》用十表法，要细说，细说说不尽，略说。略说还是有依据，依据本经第四十六卷「佛不思议法品」里面所说的，「十种为众生作佛事」。什么叫佛事，我们也必须搞清楚。现在人一般产生错误观念，听说佛事都是超度死人的，所以佛事在一般世间人耳边里面是非常不吉利的名词，世间人对这两个字产生很深很严重的误会。如果明理、懂得的人，「佛」这个字怎么讲法？「事」怎么讲法？他要真正懂得，就不会产生误会。佛是觉悟的意思，佛跟事连起来，是觉悟的事，凡是帮助一切众生觉悟的事业就叫做「佛事」。由此可知，给死人念经与佛事的本意毫不相关，这个误会太严重了。真正明白了，什么叫佛事？佛事是教学、上课，帮助一切众生破迷开悟，这个事叫佛事。释迦牟尼佛当年在世，讲经三百余会，说法四十九年，那叫做佛事。所以我们要明白，佛事是教学。佛的教学，我们可以说是真实智慧的教学。
经上略举十种诸佛加持令一切众生去做觉悟大众的事业，哪十种？经上给我们说的，第一种，「一切诸佛示现色身为众生作佛事」。这句话非常重要，这句话是第一条：以身作则。什么是一个觉悟的形象？做出来。自私自利是迷惑的形象，是三途六道的形象，佛要示现一个觉悟的形象，恰恰跟它相反，一百八十度的相反，决定没有自私自利，大功无私。释迦牟尼佛表演给我们看，出生富贵家庭，贵族出身，他要不出家，他可以继承王位，他能够舍弃。舍弃之后，干什么？干多元文化社会教育工作，他干这个。这个工作是为一切大众服务，最圆满、最究竟的，一生所作所为、所说的，帮助一切众生破迷开悟，干这个事情，这是佛事，一定先要自己做到。众生贪图富贵，想尽方法攀缘，在这个社会上怎样取得高的地位，怎样得到大的财富，如何享受五欲六尘，他搞这些，这些佛知道，这是什么业？三途六道之业，他错了。佛示现的是究竟圆满的觉悟，你们这个错误的，佛是统统都得到，舍掉了，不是没有得到，没有得到，你天天来劝的时候，人家会说，你根本没有能力得到，你说得好听。那个话从佛口里说出来，大家没话讲了，为什么？他全得到了，社会地位他得到，财富他得到，种种享受他都得到，比别人得到的多，比别人得到的圆满，他能放弃，他去过沿门托钵的生活，每天托个钵到外面去化一钵饭，「日中一食，树下一宿」，这还有什么话讲？这个，佛说这是觉悟。我相信初听的人一头雾水：这是觉悟？对，那是觉悟。上根利智的人一看明白了，中下根人不觉悟，为什么？贪心放不下，这个生活太苦。你不晓得，世尊过这个生活是大自在的生活、最快乐的生活。我们也是搞了好多年，真的搞了十几二十年才明了，才知道世间人生活在这个世间，求得一点名利，求得一点五欲六尘的享受，他付出了多少代价，所得到的利益真是古人讲的蝇头小利。苍蝇头，苍蝇头不大，你只得到蝇头那一点小利，你所付出的代价是迷失了本性，迷失了自性本具的智慧德能相好，那个损失不得了！等於说，拿一万两黄金买一块糖吃，值得吗？但是世间人各个确实就干这个事情。我们在佛法里，天天在经藏上学习用功，累积十几二十年才发现，才明白过来，世间人种种这些享受得不偿失，不成比例，才知道世尊那种示现的伟大，真正体会到大恩大德，无与伦比。
如何报答佛的恩德？唯有学习佛陀一样的示现，这才能报佛恩。如果我们不能这样做法，就不能够报佛恩。所以我常常讲，我们的形象好重要，一切时一切处要注意我们的形象。你们在讲堂听经，或者在讲堂看经，坐要有个坐相，站要有个站相。这个道场是开放的，常常有人走进来看看，如果看到你站不像站相，坐不像坐相，你就把形象破坏了，人家瞧不起你。瞧不起你，小事，无所谓。因为你穿的是出家人衣服，你代表佛，瞧不起你，就瞧不起诸佛如来，瞧不起菩萨罗汉。人为什么瞧不起佛菩萨？是因为你，你的罪就重了。没人看见，鬼神看见，鬼神也瞧不起佛法，都是你引起的。所以，出家人为什么会堕地狱？你仔细观察就明白，有意无意之间随顺烦恼习气，自己不知不觉把佛法形象破坏了。佛法的形象，我们讲最低的，不讲太高的，最低的《沙弥律仪》，你要能把沙弥律仪做到，时时刻刻在在处处你都能够遵守，都能够不违犯，天地鬼神、一切众生敬重你，那真的讲值得尊敬。尊敬你就是尊敬诸佛菩萨，你替诸佛菩萨争光！你示现的色相好，让众生尊敬佛菩萨，让众生尊敬佛教，让众生欢喜学习佛教。这是所有的佛弟子，无论在家出家不可以不懂得，你能这样做就得佛力加持。你自己按规矩做，佛力加持从哪里显现？第一个，你身体好，你没有病痛；第二个，你的色相好，我们一般人讲气色好，让大众跟你接触生欢喜心。这是佛力明显的加持，为什么？你业障消除了，把自己业力的身转变成愿力身，重要！我们要会转变。业力身不自在，是过去今生所造的业，被业力牵著走，自己做不了主。愿力超过业力，就是乘愿再来，那你就得佛菩萨神力加持，为什么？跟诸佛菩萨同心同愿、同德同行，自自然然感得，不要去求。不要天天跪在佛菩萨形像面前去祷告，那个没有用的，要心同佛心，愿同佛愿，言同佛言，行同佛行。诸位要晓得，佛的言行就是戒律，我把它落实在沙弥律仪，落实在最低的，为什么？我们可以做得到。要是落实太高的，说的是好听，我们做不到，做不到不管用，一定要考虑我们现前的能力，现前能力能做得到，这个重要。十大愿王我很少说，为什么？做不到。沙弥律仪是起步，出家人必定要学，在家人也可以学习，在家人要能够把它做到，你是在家的圣人，你就不是凡夫。这是第一个加持，我们一定要做一个好的形象。
第二句，「出妙音声」。特别是在讲经说法，在讲堂我们的音声不好，这个要求佛加持。这桩事情，从前李老师对我们学讲经的学生常常提示。《内典讲座之研究》里面，老师都提到，音声要求三宝加持。现在科技发达，有很好的扩音设备，方便多了。我们初学讲经的时候没有这些设备，讲堂不太大，挤一挤大概可以容纳三百人，你的音声要能贯注整个讲堂。我们学讲经，听众大概一百多人，有的时候几十个人，学生上台学习讲经，老师来听，老师会坐在最后一排，坐在角落上，就是说那个地方音声能够达到，全场都达到了。他坐在那个地方如果听不到，他就告诉你：你的声量太小。你说：我没有法子，我就这么大的声量。求佛菩萨加持。我在早年，我