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所以我请杨老师在此地把《弟子规》细讲，这个课程学完了，你有没有天天温习？有没有字字句句落实？行住坐卧、处事待人接物、起心动念、开口说话，有没有想到合不合规矩？我今天要求大家是从这个地方做，这是大乘法，这不是小乘。自己在生活当中做到了，就是利益九法界众生，为什么？要树立诸佛菩萨的形象。诸佛菩萨形象在哪里？在你自己身上，在你起心动念，在你的言语造作。你果然做到了，从前李老师常讲，你在佛脸上贴金，佛有面子；你要是做不到，你要是不守规矩、不守戒律，起心动念与性德相违背，李老师讲你天天在佛脸上涂粪，你给佛丢人。修行人要像佛、像菩萨，道场要像一个佛教教学的场所。我们道场不大，形式上比不上别人，但是能过得去了，最重要的是我们要真干，佛家的形象落实在我们身上。我们的信解行证要与大经大论相应，修法要忍辱，你不能忍你怎么会成就？你要想成就，你一定要修行忍辱波罗蜜。
忍辱是我们自己这一生能不能成就的关键所在，佛法能不能常住这个世间也是关键所在。最重要的就是人事，我们能不能跟别人相处？上可以跟佛菩萨相处，下可以跟妖魔鬼怪、地狱众生相处。忍的功夫成就就是定力，忍辱是修禅定的前方便，我们讲是预备功夫。人没有忍辱，哪里来的禅定？哪里来的三昧？没有禅定、三昧，哪里来的智慧？所以一般人讲智慧，那是世智辩聪，不是真智慧，佛法里面讲八难之一，你遭难了。世智辩聪是遭难，这个话一点都不假。为什么？有世智辩聪，自己以为那是智慧，就不会再求智慧，所以对於戒定慧三学肯定疏忽，他怎么会成就？不可能成就。我们这种根性不上不下，既非上智，又非下愚，什么样的方式对我们最有效果？经教，经教天天要薰习。
我在这边教导同学，目的是培养人师，不是经师、不是律师、不是论师，佛法里面经律论通哪一种称什么师，我目的不在此地，目的在人师。「学为人师，行为世范」，人师是什么？人间的表率，人间的好人。谁是人师？释迦牟尼佛是人师，孔老夫子是人师，我们目标订在这个地方。起心动念要想想这个念头「释迦牟尼佛有没有？孔老夫子有没有？」要说个话，「释迦、孔子是怎么说的？」这叫学佛。我们有标准，不是漫无目的，总要学得像。佛家常说，禅是佛心，这个经上有禅，律是佛身，教是佛的言语，一而三，三而一。我们不能跟人相处，那是我们最大的耻辱。何以不能跟人相处？自己的成见放不下，自己的烦恼习气放不下，总是觉得别人不对，这正是自己的大病。真正修行人跟一切众生都能和睦相处，为什么？平等对待。我们看修行人有没有德行，有没有功夫？就在这里看。所以佛门的修行人真正有道德有功夫，为什么？六和敬。三宝当中「皈依僧，众中尊」，「众」就是团体、佛门的团体，无论是在家出家、是学佛的人，大家在一起这个团体，是九法界一切团体里面最值得人尊敬的；「尊」就是我们今天讲尊敬的，最值得人尊敬的，为什么？你是所有团体里面的好榜样、好模范。所以佛门当中，同学不能够相处，佛菩萨痛心。
上一次我在新加坡，这边有一位同学跟大众不能相处，大家传真给我，问我怎么办？我一点办法都没有，我拿到你们的传真，我在馆长像面前烧香，把它供在馆长面前，我说：「馆长，这些人出家是你的意思把他度来的，现在他不守规矩，跟大家不能相处，怎么办？你去处分。」果然没错，到第二天他打电话给我，他说他要回台湾去了。阿弥陀佛！馆长有灵，很管用，她真的还在护持我们。最值得人尊敬的，诸佛欢喜，善神拥护，你们大家能和睦相处。人与人和睦相处之道，如果遇到不如意事情，「他没有错，我有错」，问题解决了；「我没有错，你有错」，这事情解决不了。小是两个人的事情，大是两个国家，国家与国家为什么打仗？这个说「我对你不对」，那个说「我对你不对」，就非打架不可。你们想想看，如果有了冲突，回头自己想「我的错，他没有错」，问题立刻化解了。
孟夫子教我们在这种情况之下，懂得反求诸己。别人哪有过失？没有过失。要知道过失都在自己，在自己起心动念、妄想分别执著，出了麻烦。如果我们像佛菩萨一样，恒顺性德，恒顺自然，六根接触外面六尘境界跟大家一样和光同尘，一样受用，绝对没有起心动念、没有分别执著，我们今天过的日子是诸佛如来的日子，是法身菩萨的日子，好过！你们看到今天社会动乱，我看天下太平；你们看到许许多多纷争，我这里清闲无事，清净！关键是我们能不能把念头转过来。
「信解真实无分别」，真实是诸法实相，什么是诸法实相？无分别就是的。宇宙之间，世出世法，依正庄严，什么是真的？什么是实的？无分别就是。有分别，真跟实都不见了。所以这个经叫不思议经，「大不思议经」。不思议就是无分别，你要是无分别，你读这个经，听我讲这个经，你就能入华严境界；你有分别、有执著、有妄想，你读这个经、听这个经，你只能够得一点皮毛常识，听我在这里讲故事，你入不了境界，你得不了受用；印祖说「一分诚敬得一分利益」，这个利益你得不到。什么是诚敬？无分别是诚敬。无分别还得要懂规矩，不是规矩都不要了，那你就完全搞错了。
前天我来的时候，在机场同修送我的人很多，有一位同修来问我，他说：「放下是不是一切都放下了？」「是的，身心世界一切放下。这个话你懂吗？」他说：「我懂，我工作也放下，家庭也放下。」我说：错了，你不懂。身心世界一切放下，我举个例子，吃饭要放下，那你是不是从今之后就不吃饭？穿衣放下，你是不是不穿衣？你错了！饭照吃，衣还是要穿，放下什么？放下妄想分别执著。吃饭不要挑剔菜肴，这个好吃那个不好吃，教你放下这个；放下酸甜苦辣咸，你吃的是平等一味，没有分别，没有执著，酸甜苦辣咸都变成一味了；穿衣服不必讲求这是什么料子、那是什么款式，教你放下这些。我说：你不要搞错了。「佛法在世间，不离世间觉」，不是教你愈学愈迷惑、愈学愈颠倒，你把佛经上那些意思全都错会了，你还认为你自己做得很如法，岂不是笑话？真正的菩萨，你现在在社会上是什么样的身分、是什么样的地位，你要把你自己本分的工作做得圆圆满满，给你同样身分、同样工作的人做一个好榜样，你就是佛菩萨，你的修行就如法。
心头一丝毫不沾染那叫真放下，「放下」是契理，「一切提得起来」是契机。你是在家佛教徒，你能做到让社会上所有在家人看到你敬佩你，佩服你，「你这个人有道德、有涵养、有学问，值得人尊敬，值得人向你效法」，你学成功了；不是学得怪怪的，不是学得让人家看到畏惧你，看到害怕，离你远远的，那你大错特错了！释迦牟尼佛多么亲切、多么和蔼，平易近人！哪里像你们这样怪样子？对於大乘教义不通。「修行忍清净，信解真实无分别」，上面修行忍清净是事，守规矩一切都如法，下面是心地清净，离妄想分别执著，一尘不染，果报『是故色相皆圆满』。
你能够忍怨害，一切众生对你，能忍别人对我的误会，别人对我的毁谤、别人对我的陷害统统能忍，像忍辱仙人，歌利王割截身体能忍。他没错，错在哪里？我错了，他没有错。他为什么没有错？他无知，无知不能怪人。我错在哪里？我没有把佛法给世间人讲清楚、讲明白，我的错！我没有把佛法做好让他看到生欢喜心，过失决定在我自己不在别人，这是人事环境当中要忍。物质环境要忍，天气炎热要能忍受，天气寒冷要能忍受，缺乏粮食饥饿的时候要能忍受，缺乏饮水害渴的时候要能忍受，这是自然的灾害，要能承受得了。第三个是修行，是向佛菩萨、向善知识求教，学习的时间很长。我们是初学，老师订的课程很多，立的规矩也不少，样样都要能遵守，这个要忍耐，你没有忍的功夫你做不到。这是修行有「法忍」，你对於世出世间法通达明了，通达明了要有很大的耐心，你的色相才能圆满。
『普放光明照十方』，你的影响力才逐渐扩大，别人尊敬你，别人效法你，别人向你学习。影响的时间长，影响的面广大，所以「普放光明照十方」，这句是讲你的影响力。这首偈我们就补充到此地。
法界菩萨赞颂第四首：
【往昔勤修多劫海，能转众生深重障，故能分身遍十方，悉现菩提树王下。】
这一首是讲精进波罗蜜，清凉大师注解：「练心於法，名之为精；精心务达，目之为进。」我们换句话来说，诸位比较容易理解，精就是纯而不杂，进就是不退转。精进这两个字不容易，确实要有智慧，没有智慧你很难做到，我们这边的教学，确实想到这桩事情。现在科学技术发达，世间许许多多年轻人陶醉在科技当中，迷失在金融里面，把做人的大根大本、纯净纯善的心性疏远了，这个问题相当严重。迷失了自性，所以造成的现象是富而不乐；不但不乐，是心神不安，几乎每天都生活在紧张恐惧之中，好像不知道什么时候大祸降临，这个日子多么难过！这原因是什么？迷失了根本，用现在的话来讲，迷失了人文，才有这么一个结果。所以伦理道德的教育是挽救当前劫难的不二法门，也是让自己获得真正幸福美满生活的唯一因素。
戒定慧三学比什么都重要，决定不能够疏忽。戒是讲方法，古圣先贤千百年传下来的老规矩，有很深的道理在，不能说它东西是旧的，旧的就不要、旧的都不好，那你就完全错了。他们传下来的是真实智慧，你