按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
赣种钚懈鞑畋稹梗馐谴笥罄帧Ｇ笊鞣郊质澜纾愣刃榭辗ń缫磺杏星椋馐谴笥罄郑煌磷诳梢园斓健！段蘖渴倬罚乇鹗腔峒荆腋峒镜脑捣浅Ｖ睿颐鞘且宦鱿啻Ｎ业睦鲜畋侠暇邮浚慕淌歉饭怍司邮垦У模防暇邮渴撬睦鲜Γ谀歉鍪贝蠹易鸪扑反笫浚笫渴瞧腥牧永暇邮渴峭蔚烙眩礁鋈斯叵捣浅Ｃ芮校颇钭婢邮渴撬耐馍妹玫亩樱评暇邮康姆鸱ㄊ歉司搜У模司擞职阉偷较牧幽抢铮鱿睦系难窍睦系拇恕Ｎ颐怯姓庑┕叵翟冢鹑瞬灰谎反笫俊⑾牧稀⒂」庾媸Γ颐怯蟹ㄈ榈脑ㄔ础�
我们了解世间苦难众生，他们有欲望、有爱好，这个欲望爱好的口味太小了，我们要教导他有大欲大乐。「随其所应为说法」，随著众生的爱好，《楞严经》讲的「随众生心，应所知量」，这是正确的。普贤菩萨十愿里面跟我们讲的「恒顺众生，随喜功德」，不但说法要恒顺，形象也恒顺。大乘佛法是什么？我们在《华严经》开讲的时候拟了一个题目，希望大家对佛法有个正确的观念，我们这个题目题的是「现代生活艺术系列」，这是华严净土，高度的智慧，高度的艺术，确确实实给你带来的是幸福美满的生活。世界动乱，它动乱我不动乱，它不安定我安定，它不太平我太平，我们从哪里学来的？从释迦牟尼佛那里学来的，释迦牟尼佛教导我们：「若能转境，则同如来」，换句话说，我们必须要有能力，不被外面境界影响。不被外面境界所转，这要靠什么？要靠定力，要靠智慧。你没有智慧，你没有定力，你必定受外面境界影响，必定为外面境界所转。
定慧从哪里来？修定慧的方法太多太多了，八万四千法门，无量法门，只要是佛法，我学佛，佛法不离戒定慧，离戒定慧就不是佛法。我们用读经的方法修戒定慧，用念佛的方法修戒定慧，用参禅的方法还是修戒定慧，遵照他的方法来学习，就是持戒。心能够安住一处，不为外境所动就是定，境界清清楚楚、了了分明，一点也不糊涂是慧。契入这个境界，现在这个世界这样动乱，也许可能发生严重的天灾人祸，我们面对这个境界怎么办？像看科幻电视、看电影，他们在演，我们在旁边看，自己决不会牵累在里面，你学佛你就真正得利益了。这些现象、这些灾难有没有办法解决？很容易，轻而易举，他为什么不了解、不明白？他没有学过，随顺自己的烦恼习气，也就是随顺自己的妄想分别执著，麻烦就出来了。
我们没有明心见性，不能随顺性体性德，我们怎么办？没有关系，经教里面所讲的就是释迦牟尼佛的性体性德。释迦牟尼佛的性体性德跟我一样，我们同一个心性，他明心见性，我没有明心见性，但是我能够放弃自己的成见、放弃自己的妄想分别执著，随顺他的，随顺他的是随顺我自己性德。这是佛法跟其他教学不相同的，我们不是被人牵著鼻子走，被人牵著鼻子走，这个不算是好汉。释迦牟尼佛所教的，是让我们随著性德，这高明，这值得我们佩服，这才真正叫伟大，他对我们布施恩德，自己一丝毫的念头都没有，绝对不是要我们去感恩戴德，感恩戴德是我们的本分，人家并没有这个念头。
诸位从这个地方细细去体会、去观察，才晓得「随其所应为说法」。我常常讲的很具体，讲是讲不完的，只能举几个例子，现在人不孝顺父母，我们怎么教？我们要提倡孝顺父母，要做出孝顺父母的样子给人家看，这就是教化诱导。现代的人不懂得尊重尊长，对老师、长辈不晓得尊重，我们要做出样子给他看，特别是儿童，比什么都重要。做父母的人，真正爱护你的子女，你的思想，你的言行，一举一动，要做最好的榜样给他看，你是真正爱护他。如果你在小朋友前面形象不好，他从小就学坏了，以后够你瞧的，够你受的，你不能说他不孝，不能说他叛逆，是你教的，他没有过失，你有过失。现在社会一般众生不懂得仁义，更不懂得道义，人与人之交往，我们要做出来，他不懂我懂，他不仁不义，我们一定要行仁义，要行道义，要行情义、恩义，这就教化众生。我们所说的跟所行的完全一致，说到做到，看到一切众生的毛病、不善之处，我们从对面做出榜样给他看，这样才能成就种种解智力。你想想他怎么成就的？三宝加持，你成就了。诸佛菩萨大慈大悲，等念众生，你也发这个心，你也是这个作法，佛菩萨怎么会不欢喜！冥显加持。
清凉大师在注解里头有几句话说得很好，他说这一条与前面的根有什么不同，前面第三条是讲「根胜劣智力」，这个地方讲「种种解智力」，这两条看起来好像相似，怎样区别？他说得很好：「根约宿成，智有多少」，根是讲过去世的善根，过去生中所修的，你的根智力多少不一样；种种解是现前的，是你六根接触现前六尘境界你所体会的，你所感受的；这就不同，一个是眼前的，一个是过去的，这个说法很好。他又引论中所说，「论云」，一般不说什么论，多半都是指《大智度论》，这在大乘教里面引用最广泛，「若照诸根为先，彼彼法中，种种意乐，是根智力」，这是大论里面所说的。「若正分别意乐差别，是解智力」，这个说法跟前面说法意思是相同的，一个是讲宿世的，一个是讲现前的。第五首：
【普尽十方诸刹海，所有一切众生界，佛智平等如虚空，悉能显现毛孔中。】
这是第五「种种界智力」。界就是性。清凉大师解释说：「谓或一二三四五乘性等」，这个性是说的体性，就众生分上来讲，体性各个不相同，我们一般人讲性质。「一二三四五乘」是大乘法里面所说的，一乘法是佛乘，《法华经》上讲「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。确确实实，佛教导众生决定是一乘法，要不是一乘法佛对不起众生。但是一佛乘，初学的人不能接受，因此佛就开方便法门，开二乘、三乘，三乘就是声闻、缘觉、菩萨，五乘就再加人乘跟天乘，各个性质不相同。十力称作「种种界」，它有界限。
或者讲：「贪瞋痴等分行等」，贪瞋痴等分差别不一样，六道众生都有贪心，贪心的成分不相同，贪心的对象也不相同，有人贪财，贪财的心非常重；有人贪名，对於财他看得很轻，都是贪心；有人贪色，还有人贪佛法，都是贪心。佛法里面有人贪爱佛像，有人贪爱经典，专门收藏古时候名贵的版本，有人贪图佛像，欢喜佛像，收这些古董的佛像，我都见过。把佛像当作古董来收藏，把经书当作古董来收藏，不肯轻易给人看。不管他对象怎么样，贪心不二，都是贪心，贪心将来到哪里去？到饿鬼道去，你贪图的对象不一样，到饿鬼道里面的果报也不一样，有享福的，有受罪的，你是贪图佛法的，大概会享一点福，鬼道里享福；贪图世间名闻利养的，大概要受一些罪报。所以贪瞋痴的等分不相同，我们要清楚。佛教给我们舍贪心，不是教我们换贪的对象，这个要搞清楚、搞明白，要把贪瞋痴的念头断掉，贪瞋痴的行为断掉，你就行菩萨道了。细说「乃至八万四千行，名种种性」，清凉注子里面有两句话很重要，「性」是讲种子，阿赖耶识的种子，「解」是讲现行，这个把性跟解，跟前面第四首里面讲的「种种解智力」，很清楚的给我们辨别出来了。种种界，界叫性分，就是性质，阿赖耶识里头含藏的种子，我们现在叫习气，解是现行。
『普尽十方诸刹海』，这个境界依旧是尽虚空遍法界，所以它不是指一个地区，不是指一个星球，当然更不是指一个国家，尽虚空遍法界「诸刹海」，一切诸佛的刹土，「海」是比喻深广无尽。这里面『所有一切众生界』，所有一切众生阿赖耶识里头所含藏的种子现行，各个不同；这是讲阿赖耶识含藏种子。『佛智平等如虚空』，佛如何能够遍知一切众生阿赖耶里面所含藏的种子？后面两句说出来了，「佛智平等如虚空」，就能知了。为什么？界限突破了。我们今天为什么不能知？我们界限竖立在那里就没法子知，毛病出在这个地方。佛的平等智不但现前，究竟圆满，法相唯识里面讲转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，这两个智转过来了。这两个智是因上转，因转果就连带转了，果是阿赖耶自自然然转成大圆镜智，阿赖耶里面含藏著十方世界一切众生的种子习气，这个障碍全部突破了，你全都明白了；同时也转前五识为成所作智，那就是万德万能，你广度众生的能力，「众生无边誓愿度」，你这一愿可以兑现了。往年我遇到一个小乘法师，跟我说：「诸佛菩萨发的大愿，众生未度誓不成佛，我还没有得度，他怎么可以成佛？」他不懂得，佛确实度你，你自己不肯让他度，那有什么法子！所以才说「佛不度无缘之人」，不是佛跟你没有缘，是你不肯让他度，你不信他，你不接受他的教诲，佛对你也无可奈何了。
什么叫有缘之人？第一个是信佛，信佛的人有缘。第二个是佛所教导你的你能够理解，你要不能理解，你也是没有缘。能理解了，还要能落实，能奉行，「信解行证」你都能做到，佛就度你，这叫有缘人。这四个字缺一个，缘不足，虽有缘，不足，佛不放弃你，佛会培养你的善根，帮助你善根增长，帮助你善根成熟；换句话说，在这一生当中你不能成就，你无法脱离六道轮回，意思在此地。
『悉能显现毛孔中』，毛孔是正报最小的，微尘是依报最小的。为什么十方诸刹海所有一切众生界都能够显现在一毛孔中？这是《华严经》讲的事事无碍的境界，道理就在第三句「佛智平等如虚空」，虚空就没有界限。清凉大师注解这两句话说�