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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第639章

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  六道凡夫才有五种受,这是佛在经上常讲的苦乐忧喜舍。身有苦乐两种受,心有忧喜两种受。心没有忧喜,身没有苦乐,这个时候叫舍受。舍受本来是很好的,可惜的是它时间不长,它保不住。如果舍受永远保持不失,就叫做禅定,他就得禅定。保持不住,保持的时间很短暂,所以佛说六道凡夫有这五种受。非想非非想处天,我们讲的四禅八定,他们住在舍受,就是他保持的时间长一点,我们叫它做禅定,它不是真的禅定,真的禅定是永远不会失掉,他会失掉的。最深的禅定是非想非非想处天,佛在经上说他的寿命是八万四千大劫,八万四千大劫还是有期限的;到了这个期限,他的定又失掉,保持不住。到什么时候才能保持得住?再升等,再升一级,九次第定阿罗汉证得的,不退转了,位不退了,这才叫禅定。所以世间四禅八定,在佛法里面统统称为舍受,跟出世间禅定有差别。出世间禅定得到之后,永远不会失掉。
  定中的境界,分别、执著不起作用,妄想还有,分别执著没有了。如果照一般大乘经上讲,首先是执著放下了,决定不起作用,阿罗汉、辟支佛所证得的。分别也不起作用了,决定没有分别,世出世间法决定没有分别,法身菩萨证得的。可是妄想难断,妄想是无明。法身菩萨超越十法界,住一真法界,一真法界里面有四十一个阶位,那是什么原因?妄想还在作祟。妄想破一品,菩萨地位就升一个阶级,从圆教初住,十住、十行、十回向、十地、等觉,这四十一个位次,破一品升一级。我们知道,这三大类的烦恼,执著是见思烦恼,分别是尘沙烦恼,妄想是无明烦恼,头数都是无量无边,哪里说得尽?释迦牟尼佛对我们为说法方便起见,略说!把无量无边头数归纳起来略说。为我们说见思烦恼,三界见惑八十八品,思惑八十一品;尘沙烦恼那就不必说了,尘沙本身就是比喻,像微尘、像沙土,太多太多了,这是分别。这些东西把我们自己的性德障碍住,使我们自性本具无量的智慧、无量的德能、无量的相好,都不能够现前,真是冤枉!
  可是要记住,自作自受,不能怪别人。什么时候你真的肯放下,放下一分,得一分受用;放下十分,得十分受用。只有真正明白人,只有真正相信佛菩萨的人,他肯听话。佛陀在经教当中苦口婆心的教诲,我们天天在读、天天在听、天天在学习,不能落实,什么原因?说得不好听一点,不信!天天学,不信,还是相信自己烦恼习气,还是相信贪瞋痴慢,还是相信自私自利,那有什么法子?这样搞下去,六道轮回!他搞的是轮回。轮回里面我们又要懂得,他搞的是三恶道,不能不知道。什么时候我们自己才真正觉悟,「错了!我们真的错了!」只有自己知道错了,自己才肯回头,回头是岸!
  诸佛菩萨何以能够容受一切?就是没有分别、没有执著。诸佛菩萨,我们今天讲菩萨是讲法身菩萨,菩萨摩诃萨,我们想不想入这个境界?我说这一句话,我知道有许多同学听了之后感到茫然,为什么?不知道佛菩萨境界的殊胜,不知道佛菩萨境界的妙好!这一品经品题「世主妙严品」,你要知道了,你怎么会不想?诸佛菩萨妙严境界在哪里?就在眼前。在眼前,你说我为什么没有见到?没错,就在眼前,你就是见不到,你也听不到,你的六根接触不到。这个原因在哪里?不能不知道。这个原因就是无始劫烦恼习气所做的障碍,什么时候你能把障碍去掉,把这些障碍放下,境界就现前。
  所以一真法界跟十法界无二无别,「体」无二无别,「相」也无二无别,「用」还是无二无别,不思议境界!法身菩萨所证的。我们现前的感受呢?有别!性相有差别,理事有差别,作用有差别。差别从哪里来的?从分别执著来的,就这么个道理。我们有分别,我们有执著,分别执著产生的错觉。实实在在是没有差别,可是我们看到的时候有明显的差别。这个道理不能不懂,不能不明白,真搞清楚,自然契入了。这些境界从什么地方来测验?从容受一切诸法,从这个地方来测验我们修行有没有进步。尽虚空遍法界,不同的国土,在我们说不同国家的人,不同的族类、不同的文化、不同的生活方式,我们讲生活习惯,不同的宗教信仰,你是不是能够完全容受?你都能包容、都能接受,这是菩萨,你修行有进步了。你变了,从前你不能包容、你不能接受,现在你能包容、能接受,菩提道上进了一步。
  一定要做到什么都能包容,什么都能接受。特别是逆境恶缘里面,依旧保持心地真诚清净平等慈悲,这就是正觉。不但没有怨恨,而且还欢喜,像弥勒菩萨一样,欢欢喜喜满面笑容,对於一切的逆恶,在心地上痕迹都不染。这个人是什么?这个人得陀罗尼,他才能做到;你没有得陀罗尼,你怎么能做到?问题就在此地。而实实在在讲,释迦牟尼佛所有经论里面那些重要的开示,哪一句不是陀罗尼?《八大人觉经》佛告诉我们,「不念旧恶,不憎恶人」,你想想看,这两句是不是陀罗尼?过去某人对我怎样怎样不好,对不起我的,不要放在心上,更不可以放在口上,没有了,忘记了,把一些不善的忘得干干净净。你的心里头专门想善、专门记善,这是我们初学人应当做的。《十善业道经》上佛就是这样教我们的,「昼夜常念善法,思惟善法,观察善法,不容毫分不善夹杂」,这是不是一切陀罗尼?
  所以三福是陀罗尼,六和是陀罗尼。六和重要,你要问为什么?我再转过来问你,现在世界上为什么不和平?为什么现在社会风气彼此竞争、斗争,演变成战争?还不就是不能「容受一切」吗?所以这一句话我们真的懂了,真的能够落实,就能够治天下於太平。社会安定、世界和平、人民幸福,这一句话要是落实了,都能兑现。所以要能容受,佛菩萨做能容受一切样子来给我们看,我们要能懂,要能够体会得到。我今天学佛,我做佛弟子,我要做能够容受一切给社会大众看。容受是福,容受是慧,容受是无量功德;做功德不必要花什么金钱,不一定要有财富,无比殊胜的大智大福就在这个地方获得的。
  我们常常看到,画的佛像顶头上有三个字「唵、阿、吽」,那就是一切陀罗尼咒,表示身口意,这是三业。「唵、阿、吽」是三业,统统能容受虚空法界刹土众生,没有一法不能包容的,你说它多自在!多圆满!怎么学法?在日常生活当中,我常常讲,常常劝大家放下对於一切人一切事一切物控制的念头,为什么?烦恼的根。放下对一切人一切事一切物占有的念头。为什要放下一切控制、占有的这些念头?要晓得十法界依正庄严,它的真相,是《金刚经》上所讲的「凡所有相,皆是虚妄」,既是虚妄,你有什么好控制、有什么好占有的?你再仔细观察,中国的历史在全世界,记载算是最完整的,至少三千年没有中断,你看看这三千年历史当中,几个人他真的控制住了?几个人真的占有到了?活在世间那几十年当中,拼命在搞控制占有,死后两手空空,一样都带不去,一样也控制不了,你说冤不冤枉?
  而一生当中所造的这个罪业,感受得三途苦报。你要问:三途怎么来的?为什么会到三途去受罪?就是因为控制占有,现在人讲欲望。欲望的根是控制跟占有,我们修行,修正行为要从根本上下手,知道「一切有为法,如梦幻泡影」,这是真的,一点都不错,「如露亦如电,应作如是观」。把控制占有这个念头从内心里头拔除,你自然就能够容受一切。容受一切,你必定得一切人一切物,这个物包括九法界众生,用这一个物来代表;十法界里头除人之外,还有九法界众生,得九法界众生的欢喜心,对你尊重、欢喜、爱戴,这个福报不可思议!我们要不要争取?你再有福分,过去你修的福不少,你确实能够做上帝王,你能够控制一个地区,能够占有这个地区,做上几十年皇帝;说实在话,在近代时间最长久的无过於康熙、干隆,干隆做了六十年皇帝、四年太上皇,六十四年,希有!可是六十四年比起历史的场合,很小短暂的一部分!真的能控制吗?真的能占有吗?死了还不是两手空空,什么都带不去。
  这些历史事实摆在我们面前,我们再要不相信,再要看不懂,那可以说是从前李老师常讲的麻木不仁,你没有能力、没有条件接受古圣先贤的教诲。你看了,你接触到了,你听了,你要觉悟,要回头,回头是岸!你要晓得你觉悟、回头,放下了,放下好!放下,你的智慧增长了,那个利益之大,自性本具无量智慧现前了,虽不是完全现前,现前一部分。德能现前,相好也现前;相随心转,体质也随心转。它都在变,刹那刹那在起变化;变化依据你的心想,佛在大经上讲得很多,「一切法从心想生」。第八句:
  【善住三世平等智地】
  我们要学!『三世』:过去、现在、未来,『平等』就把三世圆融了。大乘经教里面所说的,十方三世是一不是二。为什么有十方?为什么有三世?是从妄想分别执著里头生的。你一定要晓得,妄想不是真的;分别从妄想生的,分别不是真的;执著从妄�
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