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学了之后就不能放弃,每天坐,只要坐下来就是这个仪式,佛法讲四威仪里头「坐如钟」,钟的形状多么稳重、端庄。《大智度论》里面这首偈子是说,「若结跏趺坐,身安入三昧。威德人敬仰,如日照天下。除睡懒覆心,身轻不疲倚。觉悟亦轻便,安坐如龙蟠。」所以佛相多半都是跏趺坐,画佛像也是多半都画跏趺坐相。这个形相魔王看到都惊怖,魔希望扰乱道人心,坐在那里如如不动,魔对他一点办法都没有,这是讲跏趺坐的利益。下面第九段「叹德能」,这里面我们学习的东西就很多。
【是诸菩萨所行清净,广大如海。】
这一句是总说,赞叹总共有十二句,后面十一句是别说。清凉大师告诉我们这一段文是「叹其德能」,「别显一一各是一种清净广大」。文可以分做三段,第一段就是第二、第三、第四这三句,是说明「三业清净广大」。《无量寿经》佛教导我们「善护三业」,可以与这个地方的经文合起来看。第一句:
【得智慧光,照普门法。】
这一句是意业,身语意他把意业摆在前面,下一句是身业,再下一句是语业。清凉大师注解「智证普法」,这个意思很深。观音菩萨以圆融中道的智慧,我们在《心经》开端读到,观自在菩萨,就是观音菩萨,「行深般若波罗蜜多时」,深般若波罗蜜多,就是圆融中道妙观。「照见五蕴皆空,度一切苦厄」,佛在般若会上说的。佛教初学,说「菩萨有一法,能离一切世间苦」;般若会上说的,「照见五蕴皆空,度一切苦厄」,一个是对初学来讲修善,般若会上对一些大菩萨来讲,只要自性般若智慧现前,一切世间苦都消失了,自然就没有了,你真正明了宇宙人生真相嘛!佛教初学,有初学的办法;教法身菩萨,有法身菩萨的办法。我们今天属於初学,所以心善、思想善、行为善,实在说从初发心到如来地都不会舍弃。
也许有人要问,我们证得法身菩萨的境界,还要不要修十善业道?像观世音菩萨,自性本具般若智慧现前,照见五蕴皆空,还要不要修十善?还是修十善,一直到如来究竟果地,依旧不舍十善。这是诸佛菩萨大慈大悲,给九法界众生做最好的榜样、示范。见性之后,哪有不善的?真的到了纯净纯善,跟初学的凡夫在一起,决定是如斯示现。所以释迦牟尼佛当年在世为我们示现的「严持戒律」,为我们示现的「以苦为师」,能吃苦,吃苦一丝毫埋怨的念头都没有。观音菩萨为我们示现的妙观,他是一个明心见性的古佛再来,早就成佛了。教化众生,给我们立了有十普法门,「得智慧光,照普门法」。
《法华经》有「观世音菩萨普门品」,在中国读诵的人非常多。观音有三部经,实在讲念《普门品》的人最多。另外两部还很多人都不知道,第一部就是在《华严经》里面善财童子参访观世音菩萨,「第七回向章」,菩萨教善财童子自行化他,统统讲到,讲得很圆满。第二部经在《楞严经?观世音菩萨耳根圆通章》,这部经里面大部分是讲观世音菩萨他怎么修成的,为我们做示范。第三部《法华经》里面的「普门品」,多分是讲菩萨如何帮助九法界众生。观音三经,三经都不是独立的,都是附属在大经里面。古时候有大德,现在也有一些大德,夏莲居老居士就把这三部经特别捻出来,合成一册《观音三经》;我过去也印过两种不同的注解,三经的注解。修观世音菩萨法门,一定要依这三经。要想深入,这三部大经要一起学习,《华严》、《楞严》、《法华》,这个顺序是依照释迦牟尼佛讲经顺序排列的。
这里讲到「普门」,我们要略为跟诸位介绍「十普」。诸位同修看到十普这个名词,就知道是观音法门。第一个是「慈悲普」,观音菩萨代表大慈大悲,慈悲心遍虚空法界才普。所谓「千处祈求千处应」,那个千不是数字,是表法的,表无量无边。哪个地方众生有苦难,观世音菩萨就来了,不要去求他,他自然就来了。人在痛苦的时候,虽然没有明著希求别人帮助,心里有这个念头,有这个意思,只要有一点点这个念头,这个念头非常微弱,自己还不知道,菩萨晓得了,菩萨一定来帮助你。决定不分国土、不分族类,像《华严经》上讲的无量无边刹海。感应决定不失时,众生有感,菩萨立刻就有应。菩萨的应,这个感应有四种,有「显感显应」,非常明显的求佛菩萨来救我,来帮助我,佛菩萨真来了。佛菩萨或者是化身或者是应身,很明显的「显感显应」。像虚云老和尚朝五台山,在路上生病了,附近没有村落、没有人家,这个时候真的是可怜。病倒不能动弹的时候,有个乞丐来了,来照顾他,一直照顾他病好,乞丐走了。他问那个乞丐叫什么名字?他叫文吉;问他住在哪里?他住在五台山下,他说:「你到五台山去问,他们都知道我。」老和尚到五台山打听这个人,人家告诉他,是文殊菩萨。文殊菩萨化身来帮助他,显感显应!
第二种「显感冥应」,我求佛菩萨,确实是很清楚、很明白希求佛菩萨来帮助,佛菩萨冥冥当中来照顾你,你看不到形相,可是确实得利益。这个境界、灾难自然消除,或者看到别的原因消除了,就逢凶化吉。没有看到佛菩萨的形相,其实佛菩萨在那儿帮助,冥冥当中在帮助,「显感冥应」。第三种「冥感显应」,好像自己并没有求菩萨,菩萨来了,菩萨在面前现身了。在过去,周邦道居士的夫人,感应地藏菩萨到她家里去化缘,那是属於冥感显应,她自己并没有起个念头来布施供养出家人,那个时候她并没有学佛。地藏菩萨化身示现一个出家人到她家里去化缘,因为她没有学佛,她又不懂得佛法,地藏菩萨化五斤香油,她也没有给他,菩萨就走了。走了之后,她想想很奇怪,为什么?她家里头的大门没有开,这个和尚从哪来的?他怎么进来的?走了之后,门还是关到的,他到哪里去了?这一桩事情,她很多年疑惑都解不开。以后到台中遇到李炳南老居士,把这些事情告诉李老师,李老师说是地藏菩萨,她后悔莫及!这是属於「冥感显应」,她自己与地藏菩萨有缘,这个缘起现行,自己都不晓得,菩萨现身了!以后学佛学得那么虔诚、那么认真,有那么殊胜的成就,这个缘无比殊胜!
第四种叫「冥感冥应」,冥感冥应实在讲最多,只要我们自己是以真诚心来学佛,佛菩萨都在我们周边,我们不晓得。确确实实诸佛护念,护法善神拥护保佑,自己不晓得。这个事情是真的,我们能够信得过,为什么?有一个事实我们能够体会得到,修学正法、弘护正法,魔王嫉妒,妖魔鬼怪统统都来障碍你、都来为难你,这是一定的道理,这是真实的事相。我们真修,真的在弘护,还能够维持在目前这个状况,如果不是诸佛护念、不是龙天善神保佑,决定不可能!不要说弘护了,就是修行,修行人心地要稍稍有一点退转、有一点疑惑,立刻就遭魔障!这个事情,我们从过去历史上看到,现在我们看看我们周边的同修,不论是出家在家,你不真干,魔不找你,为什么?不值得他来找你。你要真干,他就来障碍你。这些事情,我们在一生当中所见所闻太多了。说实实在在的话,我们修行这个功夫,魔王瞧不起,他知道你没成就,你出不了三界,他在旁边笑笑而已!
稍稍有这么一点点小成就,谁找你?冤亲债主,你过去害他命,你没有偿他命,你过去破坏他的善事,他还没报复,你过去欠他的钱,你还没有还,你修行往生想走?他不会放过你的,他来刁难,我们生生世世得罪的众生太多太多了!我们在修行过程当中,是不是真的念念当中把自己修行的功德与一切冤亲债主共享,有没有这个念头?有这个念头好!把这些冤亲债主化解了。如果没有这个念头,他不会饶过你,你每天做课诵,诵经拜佛,甚至於讲经听经,你末后的回向,回向要是有口无心,没有用!回向念回向偈,要从内心里头真正有这个心,这个回向有用处。「上报四重恩,下济三途苦」,是真的不是假的,这个可以跟冤亲债主给他化开,他看了也很欢喜。为什么?你修行修得好,我沾一点光,对他有利益。尤其是要发愿,我修行成就,我成了罗汉、成了菩萨、成了佛,先度这些冤亲债主,首先要来帮助你们,要来照顾你们。我早一天成就,你们早一天离苦,离苦得乐;我晚一天成就,你们就多受一天苦,常存此心!这是「慈悲普」,观世音菩萨大慈大悲,就是这个样子。
我们要学习,念念不忘众生。过去无知,烦恼盖覆了我们自性,所以做了许许多多的错事,现在学佛明白过来、觉悟过来了,决定不伤害一个众生。对於从前做错的事情要忏悔,忏悔不是常常念著,忏悔是改过自新,把自己修行的功德供养给他们、布施给他们,这真忏悔!佛教给我们「不念旧恶,不憎恶人」,这也是真忏悔。我有对不起别人的地方,我要修行补过,别人对不起我的地方要把它忘得干干净净。我们修的是什么?心地纯净,身口纯善。十善业道真的去做,特别是口业,不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。佛在《无量寿经》教导我们,「善护口业,不讥他过」,那个人的过失到底是真的是假的,我们都不晓得;什么是假的?佛菩萨示现在表演的,那不是真的。我们这个世间,世间愈乱,众生愈苦,佛菩萨愈多,大慈大悲!灾难严重的地区,佛菩萨先来帮助。佛菩萨现的身分不一样,我们肉眼凡夫不认识,有示现的男女老少各行各业,有示现的畜生道,还有示现的无情众生,树木花草,我们哪里知道?确实,这是真的事情。一定要养慈悲心,大慈悲心,「慈悲普」,这是十普里头第一条。
第二个「弘愿普」,观世音�