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普贤众里面，同生众十普菩萨第一位，名号上并没有普，「净德妙光菩萨」。李长者给我们讲，这位菩萨就是「文殊师利菩萨别号」，十普是以他做班首，经典里面常讲的上首，文殊师利菩萨做上首。文殊师利是梵语，翻成中国意思是「妙德」，所以净德妙光就是妙德的意思。长者又举《法华经》里面，说文殊菩萨「往昔号妙光」，妙德跟妙光意思非常相似，「以德为光，以能破暗发明故」。现在在普贤众中表法，表的是「明因果理智万行圆融」，所以「普贤独获十种益者」，说明「一即一切，一切即一；一多自在」，这里头的意思很深很广。末后长者讲，「延促自由」，延促是从时间上说的，一刹那可以化为无量劫，无量劫可以把它缩短为一刹那，这是自性本具的德能。
你要问，成佛究竟要多长的时间？这个话不能问别人，要问你自己。你自己果然如理如法的修行，时间就缩短。凡夫跟如来实在讲就是一念之差，一念觉悟，凡夫就成佛了；一念迷惑，念念迷惑，那你就是搞六道轮回。在一真法界里头，如来境界里头，为什么用「不思议」，我们能体会到吗？不思议这个名词，含义很深很深。我们凡夫实在讲，对於这句话体会不到，只能够体会它的粗枝大叶，这是事实。但是这里头的精义、精华，我们不能不知道，那就是不可以思，为什么？你能够思想的都是妄念、都是妄想；不可以议。一真法界里头，哪有议论？哪有思惟？由此可知，如果我们把议论的念头、思惟的念头断掉，心性的那个境界就会现前，这叫明心见性。明心见性是什么条件？不可思议！
《六祖坛经》里头有，惠明为了要把衣钵抢回，追六祖；追到的时候，六祖也没有法子，把衣钵放在一个石头上，自己躲藏起来。惠明没有出家之前是将军，看到衣钵在石头上，人没有了，好！衣钵拿来了，结果拿的时候拿不动，他这才知道，立刻他就回头，他觉悟了。就跟惠能大师说，「我是为求法来的，不是为衣钵来的」，衣钵拿不动。六祖一句话把他点醒了。既然求法来的，好，我传你法，教他：「不思善不思恶，正在这个时候，如何是明上座本来面目？」一句话，他觉悟了。这句话就是不可思议，你只要思想、议论这个念头放下，当下就是！这句话意思很深、很有味道。我们还落在思、还落在议，永远不能见性，永远不晓得诸佛如来、法身菩萨的境界。这一个单元我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五一九卷） 2001/12/9 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0519
诸位同学，请看「世主妙严品」第八大段，第八大科，「明座内众流分」，这一段为我们介绍如来师子座里头出现许许多多的菩萨众。经文分十段，第一段是说出处，第二段是说众类，第三段列名，第四段结数，第五段是供养，这些大众供养，第六段是「供众海」，第七段是「敬绕佛」，第八段「坐本方」，第九段「叹德能」，最后一段是赞颂。
【尔时如来师子之座，众宝妙华，轮台基陛，及诸户牖，如是一切庄严具中。】
这是第一段，是讲的出处。清凉大师在注解里面告诉我们，座就是总，宝是别，有总有别。『如是一切庄严具中』，这是这一小段里的总结，结，结得很广，它说的「一切」，换句话说，不只『轮台基陛及诸户牖』，不只这些。「所以此能出」，怎么能出这么多的菩萨？从如来师子宝座里面流出许许多多菩萨。大师在这里告诉我们，「座该法界」，如来师子座多大？包含了整个虚空法界，这是不思议境界；「依正混融」，到常寂光土身土不二，身即是土，土即是身，所以这个境界是常寂光的境界，也就是宗门里头所谓的万法归一，这真正归到一。身与土也归一，所以才出无量无边的菩萨众。在这个境界里面，「一一纤尘」，我们讲微尘，一一微尘「无不广容普遍」，像经上讲的「芥子纳须弥」，一毛端之中，不是一尊佛在那里转大法轮，遍虚空法界无量无边诸佛菩萨都在这毛端里转法轮，一一毛端无不如是！所以「座遍刹土」，无量无边的刹土「恒在座中」，故从座流出，这个不是变化。这座多大？虚空法界有多大，如来师子座就多大，真的是法性身、法性土。
大师后面有几句话说得好，「若约法空之因」，如果就法空这个因来讲，「及法空之座，则万行为严，能生菩萨」。什么是庄严？『众宝妙华』，那是表法的，代表诸佛菩萨，大乘经里常讲的六度万行，六度万行才是庄严。「能生菩萨」，生的菩萨数量无量无边。读《华严经》最重要的是要能体会它意在言外，决定不能著相，决定不可以有妄想分别执著；有妄想分别执著，那你看《华严经》就把它看成世间的神话小说，而不知道它所讲的是宇宙人生的真相。最高的境界，我们相信佛所说的这句话：「不思议境界」，前面普贤菩萨所说的。
【一一各出佛刹微尘数菩萨摩诃萨。】
师子座里面一一庄严具中，那个庄严具太多太多了，一一庄严具里面又『各出佛刹微尘数菩萨摩诃萨』，这是圆教大乘，所以师子座里头不会流出声闻、缘觉，也不会流出权教菩萨，它流出的是菩萨摩诃萨。这一句话，我们就清清楚楚体会到法身菩萨，为什么？从法性座里头流出来的，当然是法身菩萨。菩萨是三贤位的菩萨，这是圆教十住、十行、十回向，摩诃萨是地上菩萨。下面第三段「列众名」，列名，名太多了，哪里能说得尽？略举十位上首来做代表，每一位上首代表一方，十位上首代表十方，十方是四方、四维、上下。
【其名曰：海慧自在神通王菩萨摩诃萨。雷音普震菩萨摩诃萨，众宝光明髻菩萨摩诃萨，大智日勇猛慧菩萨摩诃萨，不思议功德宝智印菩萨摩诃萨，百目莲华髻菩萨摩诃萨，金焰圆满光菩萨摩诃萨，法界普音菩萨摩诃萨，云音净月菩萨摩诃萨，善勇猛光明幢菩萨摩诃萨。】
这是十位菩萨的德号，代表一一庄严具中所出佛刹微尘数菩萨摩诃萨，以这十位菩萨来做代表，代表十方。下面是结众数：
【如是等而为上首】
这一句是结前面十位，这十位等而为上首。
【有众多佛刹微尘数同时出现。】
由此可知，十方各个皆有众多佛刹微尘数同时出现。清凉大师在注解里面给我们说，庄严具不只一种，太多太多了。如果我们冷静去想想，这个师子宝座是尽虚空法界，我们这个世界在宝座当中；能不能看到宝座？看不到，我们太小了。有众多刹尘之数，这种境界、这个现相，我们世间人没有法子想像；想像尚且不能，怎么能够说得出来？因此，我们对於佛的境界决定没有疑惑，他要不是契入这个境界、亲证也就是亲自见到这个现相，他怎么能够说得出来？这个现相不是六道凡夫能够想像得出的，也不是十法界里面声闻、缘觉、菩萨所能知的，所以「不思议境界」我们从这一段经文会有更深一层的体会，知道这一句话的含义。
下面是第五段，从宝座流出来这些菩萨，当然要供佛，这一定的道理。菩萨见佛，哪有不供养的道理？这是我们要学，要学菩萨懂得布施供养。常常有布施供养的心，常常有布施供养之行。请看经文，这个地方也有十句：
【此诸菩萨，各兴种种供养云。】
『兴』是兴起，我们讲发心，这个发心是自自然然的，兴起种种无量无边的供养。『云』这个字代表非有非无，相有理无。云彩，我们在下面看到天空上有云彩，现在我们坐飞机飞到云层上面，看到云是一片雾气，不可得！佛用这个字让我们在这里面觉悟，世出世间所有的供养要不要？要！为什么？表敬意，表我们的敬意。能不能执著、能不能分别？不能！为什么？毕竟不可得！我们用身体供养，我们这个身相也不可得，《金刚经》上给我们说得很好：「凡所有相，皆是虚妄」，那个虚妄就是云的意思；「一切有为法，如梦幻泡影」，梦幻泡影也是云的意思。敬意不能没有，供养不能没有，决定不能够起分别执著。
所以凡夫不行，凡夫我们布施供养送礼物，别人送给我们，我们送给别人，著相！有分别执著。诸佛菩萨彼此供养都没有分别、都没有执著。没有分别执著的供养称性，是性德。为什么？无论什么供养具都平等，法性平等，没有高下。没有说你送供养的礼物很名贵，他供养这个东西很普通，没有！决定是平等的，完全称性。我们从这里头体会得，就能落实在自己生活当中。我们送别人的礼物我们晓得，他不是佛菩萨，他会分别执著，他收礼物确实有轻重贵贱之分；别人送给我们的礼物，我们学佛菩萨就在学这一点，一律平等，决定不起分别执著，诚敬心是平等的。我们从这些地方去体会，自己才能真正得受用。
佛经里面看到这个「云」字，离一切妄想分别执著。但是事不能没有，这正是「佛法在世间，不坏世间法」，要懂这个意思。这一句是总说，下面再别说。别说说不尽，也只举例而说，举十个例子；「种种供养云」下面是十个例子。
【所谓一切摩尼宝华云】
这是供华，香花供养这是最普遍的。花表因，我们看植物先开花后结果，花代表因，代表菩萨所修的六度万行之因。『摩尼』是自在的意思，摩尼叫如意宝，一切如意