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在四圣法界里面声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛是理事无碍，事事无碍境界他还没有办法做到，但是他可以达到理事无碍的境界。我们凡夫不行，凡夫是处处都有障碍，六根没有一根没有障碍；意根妄念纷飞，昼夜不停，心不能清净，不能做到一心一念，这个障碍就是无量劫来的烦恼习气。要知道我们学佛真正做功夫就是做的这个功夫，这是佛菩萨形象里头的根本。「普音功德海幢菩萨」这一门，就我们现前生活环境当中，我们应当如何学习？我们今天面对著摄影机，应当知道在网路或者电视画面上观听的这些大众，我们都要想到，精神要能贯注，而不是一个人在摄影棚里面对著摄像机讲话，这样你的精神就不能够贯注。画面前面收看的许许多多的同修大众，我们应当要学习佛菩萨，这些大众如对目前。当然将来如果我们有这个能力，跟各个道场都能有双向的沟通，那么许多不同道场的观众我们在这里画面上也能看见；我们可以面对面讨论问题，面对面交换意见，这个事情现在都不难了。这些设备要装设，费用也相当可观，但是我们统统都要能想到才好。第六句：
【普智光照如来境菩萨摩诃萨，得随逐如来观察甚深广大法界藏解脱门。】
菩萨名号里头意思含得很深，『普智光照如来境』，确实我们能够体会到这是菩萨摩诃萨的境界，这个不是一般菩萨。他修学的法门是『随逐如来观察甚深广大法界藏』，「随逐如来」当然是得如来威神加持，他能做得到，这是我们应当学习的。怎么学习法？要随顺如来教诲。如来的教诲现在都在经教之中，中文翻译的三藏十二分经教，这是如来教诲。如果我们能够把自己的成见放下，自己的想法、看法放下，不再随顺烦恼习气，完全随顺佛陀教诲，必得诸佛如来威神加持。普智光照菩萨如是，我们可以学。清凉大师注解，「法界含摄无尽，故名为藏」，尽虚空遍法界真的是包罗万象，这里面无量无边的诸佛刹土、无量无边的众生境界，差别个个不同，所以称为藏。「观察甚深」，甚深什么意思？什么叫甚深？我们在大乘经教常常看到「彻法底源」，那才能叫甚深。
彻法底源是什么意思？见性。从法相上见到法性了，这才叫甚深，这才叫「广大法界藏」。相千差万别，性是一个。所以能观察的是甚深智慧，所观察的是甚深广大的法藏。法界是一，所以称之为一真。迷的时候，我们不知道是一，所以在现前境界里头分自分他，你我他，你不是我，我也不是他。这是怎么回事情？妄想分别执著里头变现出来的。不能说没有，也不能说真有，真的确实没这回事情，妄心里头确实有这个境界，这就是古德常讲的「梦里明明有六趣」，梦是迷，迷的时候有这个境界，觉悟就没有了。我们要问，觉悟是不是真的这个境界都没有？不是的，觉悟了这些境界还现前；那怎么说没有？你心里头没有了，你绝对不会把这些境界放在心里。所以「觉后空空无大千」，不是说大千世界真的没有了，是你在作梦的时候醒了，虽然醒了，是在梦中醒了，梦中是「哎，知道我现在在作梦」，在梦里头知道自己在作梦，於是对梦中所有一切境界你的看法不一样了。梦中有一个人跟你说：「我现在要你的头目脑髓」，你很欢喜：「我要行菩萨道，我给你吧！」为什么？这作梦嘛！梦里头遇到一个老虎，老虎很恶，想到释迦牟尼佛舍身喂虎，我也来干一次，也来舍身喂虎。因为你不再在境界里头起分别执著，你知道它是梦境。
但是我们现在就差这一著，不晓得我们现前境界是梦幻泡影，我们对於眼前的境界依旧是妄想分别执著，入不了佛境界，得不到大自在，得不到诸佛威神加持。佛教导我们「应作如是观」，我们也听得很熟，但是没有落实。可能偶尔很短暂的落实一下，境界现前又忘掉了。这叫凡夫，这叫功夫不得力。功夫真正得力、真正落实，你就不会被境界所转，你绝对能够「恒顺众生，随喜功德」。对上面说，你确确实实常随佛学，菩萨在此地「随逐如来」就是常随佛学，自然是普贤十愿，这不难了。那叫什么？看破。
我们今天为什么放不下，为什么做不到？没有看破。佛是教给我们了，落实才真正看破，落实在放下。果然放下了，你随逐如来观察又深一层了。所以放下帮助你看破，看破又帮助你放下，菩萨修行没有别的。所以章嘉大师头一天就把这个方法教给我了。从初发心一直到如来地，就是看破放下、放下看破相辅相成，功夫不能间断，你就能够精进不懈，你的境界当然不断向上提升。功夫初得力的时候，你明显的觉察一年一年不一样，年年境界不相同。从什么地方明显觉察到？从读经。同样这一部经，今年再读，比去年就明了更多一些。如果你要是讲这部经，那就更明显，你第二遍讲的跟第一遍一定不一样，有很大的进步；第三遍讲比第二遍又进步，遍遍不相同。初学的同学要注意，你初学讲经的时候要做讲稿、要做准备，第二次讲不能用头一次那个讲稿。为什么？你没有进步。你要重新做讲稿，重新去准备，决定超过前面。这个工作至少要延续五年到十年，相当辛苦，这是古往今来那些成就的人必经的道路。我们想偷个懒，那你就放逸、懈怠、懒散，你不会有进步，很可能你就退转，那就非常可惜。古今中外，说老实话，没有例外的。
我们跟一个老师学经教，李炳南老居士那个时候教导我们，学生将近有三十人，到今天剩十个都不到。那些同学到哪里去？退转了。为什么退转？不进则退。所以你们许多人知道我非常感谢韩馆长，我这个不退转是她帮助的，要没有她的帮助，早就退掉了。为什么？没有讲台给你讲，你就退转了；如果这个讲台常常中断，你也不会有进步。所以我跟同学们说过，一个星期至少不能少过两次，你才能保得住。如果每个星期你能讲三次四次，你会有进步，会有明显的进步。讲台不能中断。我到了这个年龄，在讲台上已经四十多年，我还发心每天讲四个小时，一年讲满三百天，境界不一样。你们同学如果仔细的听我讲经，常听经的，你一定会发现月月不一样，每个月的境界都不相同，这才能进步。你要不认真，你要不努力，怎么行？讲经没有听众，不怕，现在你可以买一个小的摄像机摆在你面前，你把它接到电视萤幕上自己讲自己听，不一定要有听众。而实际上，没有人听，有鬼神听，你多供一些鬼神的牌位。古时候道生法师讲经没有听众，他对石头讲，所谓「生公说法，顽石点头」；人不听，排一些石头来听。我们可以排一些座位，座位上供上牌位，有什么不好？一样非常认真，绝不含糊，做充分准备，这样学才能学得出来。
所以现在科技发达，比起我们从前学习真的方便太多了。我那个时候学讲经前二十年都没有这些设备，大概到十年才看到有录音机，很笨重，圆盘式的；那个时候价钱都很高，我们听众同修有，我讲经他们带来录，这我看到的。我们在台北景美「华藏图书馆」成立，这才有电视；那是美国纽约那边同修送了这一套机器来，我们就做了个视听图书馆。这是台湾用电视、用录音录像我们是开端，我们永远都没有中断过。弘法虽然没有间断，我们的福报还是不足，过去生中没有修福，所以在硬体设备这一方面永远都是落后。当然这也关系到大众的福报，大众没有福分。护法是有一些很热心，不是一心一意来护持。请法师讲经，好事情，都愿意做。我在一九七七年开始每一年都回到香港来讲一个月，这一边同修们邀请，但是始终没有一个护法发心在这里建一个讲堂；到去年我们遇到陈老居士，他发心供养我们这个讲堂。原本我们也想设立香港净宗学会，但是这个名义已经有人注册，我们只好改个名称，改成「佛陀教育协会」，这样可以长时间在这个地方讲经、上课。由於现在网路方便，我们这个网路还算不错，新加坡、澳洲、美国收看都还很清楚。那边的同修打电话告诉我，我也常常询问。现在换成宽频道，方便太多了。
所以常随佛学，才能得到佛菩萨的加持，你才能观察到甚深法界藏。也就是说，在一切事物当中，你都能观察到性体，我们常讲的任何一法、任何一物，佛教是用法来作代名词；小到微尘、毛孔，大到诸佛刹土、虚空法界都用这一个「法」作代名词。一一法中，我们在相上能见性，在事上能明理；在因上能看到果，在果上能够看到因，这就叫「观察甚深广大法界藏」。这种观察开始学的时候是要作意，也就是我们一般人讲做观想，纯熟之后就不必了，完全回归到自然。法身大士完全是自然的，丝毫无须作意。我们知道阿罗汉、辟支佛还作意，权教菩萨有作意的，比这个更高层次不需要了。这是我们应当要学习的，一切时一切处，事事物物应作如是观。
诸位同学，请看「同生众十普菩萨」长行第七句：
【普觉悦意声菩萨摩诃萨，得亲近承事一切诸佛供养藏解脱门。】
这个也是弘护里面非常重要的一个科目，「广修供养」。清凉大师注解，「佛昔行因」，这是讲本师释迦牟尼佛在因地修行的时候，「无佛不供」，这句话里面包含著过去佛、现在佛、未来佛，真的是广修供养，现在他示现成佛了，「无众不归」，这结的缘广，「犹如百川，驰流趣海」，末后这两句是比喻。所以广修供养非常重要，法供养重要，财供养也重要。往年我在台中跟李炳南老居士学教，老师对於供众结法缘非常重视，特别嘱咐我们这些学经教的学生，常常说：「你们要跟大众结法缘；如果不结法缘，不懂得结法缘，你将来经教学得很好，说法感动得天花乱坠，没