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下面再给我们注「最妙法」，不思议最妙法。清凉大师说，这不是权教小乘法，凡是有缘遇到《华严经》，能够听上一座，欢欢喜喜，都是过去生中结的这个法缘。在这个世间，讲《华严经》的机会确实不多，讲其他经典的机会比较多。但是一般寺院道场，有常常诵《华严》；特别是属於华严宗的道场，他们虽然不讲经，他们读，每一个月初一、十五都聚集同修一起来念《华严经》。这都是以「最妙法」结了法缘，今天遇到这个法会，你才欢喜听闻。读经也是「净所化心」，这样才有感应。末后说，「亦有清净佛子，来生其国，还雨妙法」。如果在这一个地区，缘成熟了，缘成熟是欢喜听这个经的人多了，确实就有清净佛子在这个地方演说大经。众生有感，佛菩萨就有应，感应道交，不可思议。这是第一首偈的补充。第二首：
【如於此会见佛坐，一切尘中悉如是，佛身无去亦无来，所有国土皆明现。】
清凉大师注解，前面两句是讲「总遍别中」，后面两句是说明「体用无碍，亦是总遍总中」。大师惟恐我们不容易体会，所以他又做了注解，这个注解就是《钞》。什么叫做「总遍别中」？能遍的是总，所遍的是别，「能遍所遍，不离依正」，依报与正报。「依正各二」，依正里头有总有别。我们先把这些意思搞明白搞清楚，因为《华严经》往后这些名相很多。正报里头全身是总，身体某一个部位是别，眼睛、耳朵、鼻子、手脚这是别；正报里面有总有别。依报里面，佛刹是总，「一佛国土为依之总」。
一个佛国土，用今天的话来讲，是一个很庞大的星系；现在天文学家称为星系，讲银河系、太阳系。一尊佛的教化区，是一个三千大千世界。三千大千世界，诸位要记住，不是说大千世界有三千个，不是这个意思。一个大千世界，为什么称三千？因为它的组织是有一个小千、一个中千、一个大千，是这样组成的，称之为三千大千世界。佛在经上说，世界，先讲单位世界，单位世界是以须弥山为中心，日月围绕这个中心旋转。我们现在晓得，太阳围绕什么旋转？月亮是围绕地球，太阳是围绕银河。所以黄念祖老居士根据这个看法，说明单位世界是银河系，太阳是围绕银河系旋转。须弥山在哪里？须弥山就是银河系的中心，中国古时候天文里面讲的黄极，黄道的中心点叫做黄极，这就是佛经里面所讲的须弥山。由此可知，一个单位世界就是今天讲的一个银河系，这么大的一个星系算是一个单位；这样单位的世界一千个，称为小千世界；再集合一千个小千世界，叫中千世界；再集合一千个中千世界，才是一个大千世界。
一尊佛的教化区叫一佛土，佛经上称为一佛土，或者叫一佛刹，这是依报之总；我们讲里面小千，讲里面某一个星球，那就是别，依报里面的别。别，依报最小的是微尘，正报最小的是毛孔、汗毛。所以我们懂得，正报里头总是什么，依报里面总是什么。「总遍别中」，譬如我们身，身是「总」，「别」是我们这个身体各个不同的器官、各个不同的细胞，我们身是不是遍及各个不同器官、细胞？确实！「别遍总中」，反过来说，身体上一个细胞也好，一根汗毛也好，没有离开身体。这个偈子里面显示出这个意思。
『如於此会见佛坐，一切尘中悉如是』。这个注解里面讲「今以前半佛遍尘中」，一切尘中悉如是。「佛坐」是讲佛的刹土，是从总说的，这个大千世界任何一个微尘，叫「一切尘中」，这个大千世界一切的微尘悉如是，「总入别中」，这是讲的依报，依报总入别中。三千大千世界是无量微尘组合的，金刚经上讲的「一合相」。所以大师说的，这用四个字，「总入别中」。我们要了解，总别不异，总别不二，从这里面去看。这一句经文给我们一个什么样的讯息？感应不可思议。一一尘中，一微尘不是专门指某一个，一是讲任一，任何一微尘，这里面都有总相。
「总相」，《华严经》上说得很多，诸佛如来在其中转大法轮。这句话什么意思？诸佛如来开华严法会，宣演不思议的大法，讲《华严经》。聚集这么多的大众，无量无边的大众。我们在前面读到的，这一百七十多个团体，每一个团体里面举出十位代表，每一位代表都代表无量无边的大众，是他们同一类的大众，这个数字没有办法计算，无法想像。这个境界在哪里现？一一微尘里面都现这个相，这叫做「总入别中」，不可思议！华严法会没有缩小，这一微尘没有扩大。这就是经上常常比喻里面所讲的「芥子纳须弥」，芥子是芥菜子，很小，像芝麻粒那么大，须弥山装在芥菜子里面，须弥山没有缩小，芥菜子没有放大，为什么？须弥山法性现的，唯心所现，芥菜子也是唯心所现，性没有大小，性没有来去，性没有前后，自性不可思议。
所以前面显体第一句「不思议境界」，性体不思议，性所现的相也不思议，性所起的作用还是不可思议。我们为什么搞得这么糟？这样的大道理，这样微妙的境界，为什么我们一丝毫都没有觉察到？这不能怪别人，只能怪自己糊涂，这个糊涂就是佛经上讲的「无明」；《华严经》上换了一个名词，妄想，妄想就是无明，妄想就是糊涂，从妄想起分别，从分别起执著。这个事实真相，我们茫然不觉，就在面前！古大德修行入了境界，所谓是「得来全不费功夫」，它就在眼前！没有觉悟的时候，「踏破铁鞋无觅处」；一旦觉悟之后，真是得来全不费功夫。大方广佛华严在哪里？就在自己全身，就在自己生活环境！这是真的不是假的。
后面这两句讲「体用无碍」，是「以总入总」。『佛身无去亦无来』，佛是体，来去是作用，这个话很难懂。『所有国土皆明现』，「明」，清清楚楚、明明白白，现是现身。古人在这一句经里头用比喻来说明，把佛身比作月亮，把「明现」比作水月，千江有水千江月。水里头的月亮，不是天上那个月亮下来到水里来，它不来亦不去，确实没有来去，只要水清，月影就现前。这个比喻，虽然不能比到事实，能比到一个彷佛。希望我们从这个彷佛境界里面去体会真实，性、相、作用确实如此。
你要问，那没法子问，不思议境界！你要说为什么？佛经里有一个答案「法尔如是」。「法尔如是」用现在的话来讲，它就是这个样子，事实真相就是这个样子，我们一般人讲自然如是，法尔比自然还要亲切。真的是自然而然，本来就是这个样子！可是九法界凡夫不能证得，不能够明了事实真相，为什么？妄想分别执著没有放下。九法界里面的菩萨算是不错，执著放下了，分别放下了，妄想没有放下，所以不能证得。妄想就是无明，佛在大经上讲，把无明分为四十一品，只要破一品无明，你就契入境界了。破一品无明，自性放光，像我们晚上看月亮，初二初三的月亮，露了一个月牙，那就像破一品无明。无明完全没有破，是三十、初一，黑夜，一点光都没有。三十、初一晚上，完全是黑的，那就是四圣法界的菩萨，声闻、缘觉、菩萨，他们就是这个样子。只要破一品，就超越十法界，心性光明往外透，虽然透得不多、透得很少，真光，不是假的，不是水里头的月光，是真的月光，所以他就入一真法界。诸佛如来果地，那就像十五的月光，圆满的，一丝毫欠缺都没有。所以透一分，《华严经》上讲的圆教初住菩萨，初住菩萨用心跟诸佛如来是一个心，这就好比什么？初二初三月牙那个光，跟十五月亮光是一个光，没有分别、没有差别；差别只是光的大小，它是一个光。我们从这个比喻上去体会。
「佛身无去亦无来，所有国土皆明现」，我们从这里头要得到一个讯息，我们自己的身也是无来无去。但是问题在哪里？「所有国土皆明现」我们做不到，为什么做不到？我们迷了自性。要是觉悟了，那就能做到。这一条做到了，好！我们不是想去拜佛吗？不是想去跟一切菩萨交朋友吗？十方世界无量无边诸佛刹土，你要是入这个境界，你就可以时时刻刻去拜佛，你可以一切时一切处跟一切菩萨交朋友，你得大自在。你想想看，这多么诱惑人！我们这一生当中能做得到吗？我老实告诉你，能！你肯定能做到！怎么做？老实念佛，求生净土。即使生到西方极乐世界下下品往生，你就做到了。下下品往生，我们无明烦恼没断，也就是说无明、尘沙、见思一品烦恼都没有断，带业往生。诸位要记住，大乘法里无量无边法门，只有这一门带业往生，其他法门都不带业。不带业，我们没指望；带业往生，我们有指望。
生到西方世界，即使是下下品往生，《无量寿经》上所讲的，只要生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨；阿惟越致是梵语，翻成中国意思叫不退转，阿惟越致菩萨就是不退转菩萨。什么菩萨不退转？八地。下下品往生的也不退转，不可思议！难信之法！什么原因？阿弥陀佛本愿威神加持，这才晓得弥陀光明、弥陀无量劫修行的威德，帮助我们，我们是享阿弥陀佛的福，不是自己有的。享阿弥陀佛福里面，自己再不断的修行，不断再提升自己境界；到那边再断见思烦恼，再断尘沙烦恼，再断无明烦恼，慢慢来，首先就得到什么？得到「所有国土皆明现」，这个境界现前了。所以到西方极乐世界去，我们的生活空间无量无边的广大，可以随心所欲，遍游诸佛刹土，飞行自在，不需要用交通工具。
现在我们在这地球上到其他国家去旅行乘飞�