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这得看看你是真信还是假信，不是容易事情。我们自己都很难保证我们信佛的信心是到哪一个程度？虽然都是有信，信心的程度不一样。有人信心是百分之百，这是法身菩萨，有人信心是百分之九十；我们的信心大概百分之十都不到，非常容易动摇。外面财色名食睡一诱惑，信心就没有了，露水道心，所以很难成就。如果我们能够具足百分之五十的信心，就不太容易受诱惑；超过百分之五十，你的信心定了，在佛法里面讲你得三昧。我们修念佛法门得念佛三昧，如果修《华严》这个法门，得华严三昧。所谓三昧，不再受外头境界的诱惑，不再受外面境界的影响。这一位执金刚神是真正明了因果报应的道理，净业三福里的「深信因果」，他提倡这个教学。第九位：
【密焰吉祥目执金刚神，得普观察险恶众生心为现威严身解脱门。】
我们看到这个金刚神，前面都是很和善，都是可爱乐的。要遇到心胸险恶的众生，他处心积虑要来破坏佛法，这个时候护法的人怎么办？必须使用威严。护法神的面孔变化很大，你心行善良，他显出比你还要善良，你跟他在一起心服口服，以他为老师，以他为榜样，向他学习；如果你心胸险恶，他现的相比你还恶、比你还狠、还可怕，你不能不服他。护法神一定要懂得恩威并用，什么境界里头，以慈悲、以恩惠来摄受众生；什么境界里头用威严，金刚怒目。一般寺院里面，一进山门诸位看到四大天王，也有人称为四大金刚。四大天王是现的金刚神的身分，都是属於执金刚神一类的，他现这个身。他是天王的身分，就像前面讲的现世间主、妙臂天主，四天王是天主，以执金刚神的身分在佛门里面护法，相貌非常严肃。为什么？对恶人的。
清凉大师注解：「恶谓十恶」，造五逆十恶业的；「险者，恶之因也，能陷自他，及险道故。」险是恶之因。金刚神，『普观察险恶众生心』，看人看他起心动念，我们讲心里藏奸，险是奸险。处心积虑，损害别人，利益自己，这是心胸险恶。清凉大师说得好，这就是恶的因。人为什么会造十恶业？为什么会造五逆？我们常讲心术不正。心不正就是险、奸险，自私自利重，起心动念损人利己，他不晓得事实真相。损人决定害己，害人害己。怎样才利己？利人才真正利己。现在这个社会上这种人多，我们要学金刚神，如何教化心胸险恶的众生。当然我们不能像金刚神那样用威严，我们要有善巧方便，做出来给他看。你处处存心损人利己，我时时刻刻存心损己利人，我跟你做的相反。过几年你再看看我们的结果，我损自利他，福报愈来愈大，办事愈来愈顺利，人缘愈来愈好，这果上看。让他看五年，让他看十年，他就觉悟了。他所希求的，想满足他的欲望，他未必能达到；我们这个一无所求的，他心目当中希求的我们都圆满。我们要现身说法，告诉他这个事实真相，让他觉悟、让他回头，这就对了。
这些执金刚护法神，这是对一个蓄意要破坏佛法、障碍佛法，菩萨不能不用这个手段。要知道他造这种罪业，正是清凉大师所说的果报：「能陷自他」，自己将来要堕阿鼻地狱。你所害的这个人、害的这个事，这个人瞋恨心生起来、报复的念头生起来，他也要堕，自他统统都堕。险道是三恶道，自己堕恶道，还要把别人拖到恶道去，大多数确确实实是这个结果。只有真正有道行的人，真正是行道的人，他就是吃亏上当，他心平气和，没有报复的念头，没有一点瞋恚的念头；你堕我不堕，你造罪业我不跟著你堕落，这是真要有智慧。
一般我们讲信佛，信佛的程度不到，智慧不够，总免不了会受环境影响。人家赞叹你，你会欢喜、你会很高兴；毁谤你、侮辱你、陷害你，你会生气，你心里面会难过，这个时候就看你修行真正功夫得不得力。功夫真得力，这种念头才起，立刻就觉悟「我自己错了」，绝不怪别人，孟夫子所说的「反求诸己」；我被他所动摇，他没有过失，我自己有过失。为什么诸佛如来、诸大菩萨在顺境逆境里头都不为所动，我为什么被境界所动？诸佛菩萨、诸大声闻，在善缘恶缘的人事环境都能保持住清净平等觉，我为什么保不住？人遇到这些境界，能够这样想的就会回头，能够这样想的，他的信心可以打五十分，真信佛的教诲。为什么不能打六十分？打六十分，这个念头就没有了。顺境逆境、善缘恶缘确实不动心，绝对不会有起心动念、不会有分别执著，没有了。五十分的时候还有，觉悟得快，虽有，时间很短，我们今天讲几分钟的时间就摆平了。如果到几个小时、几天才摆平，跟诸位说，你的信心可能只打四十分，打五十分以上的那就几分钟就摆平了；六十分的时候不会有念头，真正得清净平等觉。
『密焰吉祥目』对我们的教诲很好，我们周边险恶的众生很多，知道应该如何来对待。特别是护法的这个身分，你应该如何帮助修行人、如何保护修行人，那你一定要现威严身来阻止。第十位：
【莲华摩尼髻执金刚神，得普雨一切菩萨庄严具摩尼髻解脱门。】
清凉大师注解，「若以现文」，这就从经文来看，「摩尼髻是所雨」，这是装饰用的，头上的装饰，我们现在一般讲帽子；菩萨有戴帽子，我们一般称天冠，这个冠是『莲华摩尼』所造的。『髻』，古人头发挽一个髻在头顶，用装饰把发髻扣住，这个我们在舞台剧里面常常看到，多半是什么人？童子，都是用发髻。「莲华」是表清净无染，「摩尼」是如意自在，取这个表法。这一位执金刚神，他一定是以童子身出现，像观世音菩萨身边的善财童子，天神里面很多人知道的哪吒太子。他们戴的天冠就是属於这一类，但是它不是莲华摩尼髻，莲华摩尼髻那是无比的殊胜。
他所修的法门是『普雨一切菩萨庄严具』，「普」是普遍，「雨」用现在话来讲是布施供养，布施供养一切菩萨的庄严具，庄严具里头特别指摩尼髻。清凉大师讲摩尼髻是这一个神他所雨的，就是讲他所用来布施的、用来供养的。「一切菩萨庄严具」，实在讲这个境界非常广大，事相无量无边，我们要懂这个意思。他加上这一个「摩尼髻」，就是表最高的智慧。因为髻是在头顶上，是代表最高的，最高的自在圆满。摩尼是如意珠、宝珠，所以它里面的表法的意思就很深，我们一定要能够懂得。
菩萨的形象我们可以肯定是童子身。护法最重要的是布施供养，如果不能布施供养，你怎么能护法？怎么能成就佛事？布施供养里面以童子身分，特别让人感到亲切可爱。他所布施供养无量无边，在事相上无量无边，一一供施都代表高度的智慧，都代表自在如意。那我们想想他供养的是什么？一般讲总不外乎财、法二施。财里面有法，法不离财。法是光明、是智慧，财是福德。由此可知，莲华菩萨的护持，是以究竟圆满的智慧福德，平等普施一切众生。这是说一个纲领、说一个原则，事相上不局限，为什么？因时、因处、因人有所不同。
布施供养的原则，一定要看他的需要，决定不会增长他的贪瞋痴慢；如果布施供养多了，增长对方贪瞋痴慢，那是魔那不是佛。佛的布施供养，是令接受供养的人开智慧、成就福德，我们要在这个地方学习。如果我们布施供养的效果恰恰相反，增长他的贪瞋痴慢，增长他的贪而无厌，我们错了，我们把他供到地狱里去了，我们自己也跟著堕落。布施供养一定是他眼前迫切所需的，我们的供养一定是有分寸的，不过分也不能不到；像东方天王手上拿的琵琶一样，那个弦调到恰到好处，音色就美了。松了不到，它不响；紧了，它就断掉。护持佛法，布施智慧、布施福德恰到好处，是真实的护持。今天时间到了，就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四九八卷） 2001/11/28 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0498
诸位同学，请看「世主妙严品」，执金刚神偈颂第一首：
【尔时妙色那罗延执金刚神，承佛威力，普观一切执金刚神众而说颂言。】
这一段经文是说偈的仪式。我们在《华严经》里面看到，不论是菩萨、声闻、缘觉、天神这一切九法界里面的神明，他们对於一切众生的尊敬、爱戴，几乎都是相同的，而且是平等的、是清净的，很值得我们学习。我们如何能把这些教诲落实到自己日常生活当中，处事待人接物之处？他们的谦虚，我们从『承佛威力』这个心态上体验得出来；他们对於一切大众的尊敬，从『普观』明显的教导我们。这样的经文在《华严经》里面不断的重复，实在讲我们六道凡夫，业障习气深重，常常把这个事情疏忽了。学佛四众同修不是不知道，提起来都晓得，在讲台都会讲，可是下了讲台，境界现前往往忘失了，由此可知，业障之重。偈颂第一首：
【汝应观法王，法王法如是，色相无有边，普现於世间。】
这首偈可以代表杂神众，执金刚神在赞颂里面的排列是最后一位，第十九类。在前面介绍，他排名第一，在赞颂他排名最后，这里面都是表法的义趣，我们要懂。我们凡夫如果在一切场合当中，把我们的排名排在前面，我们就很高兴，排在后面我们就很难过。你看看执金刚神，排在前面也可以，排在最后也可以，这个意思我们要懂。这是在教什么？我们在经文里头学到些什么？在这里面我们要懂得什么叫平等法，他所显示的就是平等法。恭敬谦让，起心动念一切作为，没有别的，利益众生、教化众生。众生害些什么病，他们用这种表演，让我们看到在这里头起觉悟。
他的赞颂，也就是他的修学报告。『汝应观法王』，法王是诸佛如来、是世尊，於法自在。「王