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，心心希求众生早一天破迷开悟，转凡成圣，这是他们的心；所以他们的言音，我们也能够想像得到一定是劝我们修行，一定是劝我们持戒，劝我们不要怕苦，句句都是警策我们的话，这是修行榜样。我们相信他们说法不是谈玄说妙，不是说什么高深的大法，实际上的行持，浅近的话语，完全能够落实在我们日常生活当中，帮助我们在这一生有所成就。这是我们从他的身分地位上，能够推测到他给我们说的是哪一类的法门，我们在每一尊足行神的修学法门里面也能够略窥一二。
我们没有那么大的智慧、没有很深的道行，我们没有办法完全理解他们的修学，但是只要真心肯学，读了听了总能够领略一些，帮助我们现在修行，这是我们不能不知道、不能不学习的。这里所讲的「香风」，前面所讲的「妙音」、讲的「化现」，都是树立最好的榜样模范觉悟众生，这个众生是修行的众生，帮助他们觉悟、帮助他们警惕，这个功德无量无边。
足行神第八句：
【莲华光明足行神，得一切毛孔放光明演微妙法音解脱门。】
菩萨的德号『莲华光明』，莲华是表清净，也表圆满，佛为什么不用其他的花来表法？莲花亦表因果同时。莲花在长的时候，没有开，花苞里面就有莲蓬，莲蓬里面就有莲子，所以这是代表因果同时，没有先后。它不像其他的花，其他的花是先开花后结果，莲花是因果同时。所以佛用它来表法，这个意义很深。我们从这个地方能够体会到「因地心」原来就是「果地觉」，这样智慧才能够现前。我们现在也发心了，发心为什么不觉悟？佛在《楞严经》上有一句话说得很好：「因地不真，果招迂曲」，我们今天是发了心，发了心怎么样？因地不真。也就是前面讲，心是发了，行不能够兑现，不能够落实到身体力行，这就是明显的因地不真。不要说发别的心，净业三福是初心，《楞严经》里面讲「最初方便」，我们对於父母孝顺的心有没有生起来？无论你的父母现在还在或者是已经不在了，有没有孝敬的这个念头？有这个念头还不行，还要有孝敬的行为。我们用什么样的行为报答父母？因真，果也真。
大乘佛法里面修行入门的一门课程就是《地藏菩萨本愿经》，是大乘入门。里面说的是什么？「孝亲尊师，慈心不杀，修十善业」，你们想想《地藏菩萨本愿经》是不是讲的这个？你们看看光目女、婆罗门女如何用自己的身行表现出她的孝心？我们这样去细读深思，才了解《楞严经》上佛讲的这句话，「因地不真，果招迂曲」，我们完全没有做到。没有做到，孝养父母这句忘掉了，哪里有？心里面痕迹都没有；或者是有，印象非常淡薄。有人提起来，是有这个印象；没有人提起来的时候，忘得一干二净。奉事师长就更不必说了，对父母不能尽孝，怎么可能对师长尊重？尊师重道没有了。
我想起童年的时候，大概是七、八岁，我念过几个月的私塾，大概三四个月。在乡下，在我们那个小县的东乡阮氏宗祠，学校在它的祠堂里面，私塾，以后改成小学。头一天进私塾，我父亲带著我去，我的印象很深刻，还带了礼物供养老师的。进学先向孔老夫子的牌位「大成至圣先师」，行三跪九叩首的大礼，清朝见皇帝的大礼。我父亲在前面，我跟在后面，先拜孔老夫子。拜完之后请老师上座，我父亲带著我也像拜孔老夫子一样三跪九叩首拜老师，拜完之后再送上礼物，这是我们正式要上学了。父母教导儿女尊师重道，我们做小孩看到父亲对老师这样尊敬，我们哪敢不敬老师，哪敢不听老师教诲？一个人能够教成功是家长跟老师密切合作，做种种示现表演给儿女看、给学生看，他们是在做戏，我们跟著学习，教育的意义太重了。以后变成学校，这种礼节就没有了，尊师重道的心就大打折扣。现在过了一个甲子，我说这个话大概七十年前的事情，又经过这么长的时间，现在沦落成什么样子？父不父，子不子。往年方东美先生给我讲：「现在学校是什么？先生不像先生，学生不像学生」，社会焉能不乱！
我们今天读诵大乘经典感慨很深，要如何能教化众生？首先自己要能够清净光明。清净心生智慧，因果同时。清净心是因，生智慧是果，一分清净生一分智慧，十分清净生十分智慧。学讲经的同学，你们都希求开智慧，智慧从哪里开？从戒定开起。你不能够严持戒律，你不能得清净心，定就是清净心，你哪来的智慧？经读得多、听得多，看过许许多多人的注解，你也能言善道，但不是智慧。为什么？别人的东西，是「记问之学」，儒家讲「不足以为人师」，这是真的。师是大众的表率，是大众的模范，都是从自性里面流露出来的。性德流露，自性般若智慧往外面透，才能为众生做表率、做模范。由此可知，无论是弘法或者是护法，不真干不行！怎么个干法？佛教给我们做的，我们一定照做，依教奉行；佛教我们不可以做的，我们决定不能够违犯。这些事情佛虽然没有详细给我们说明，纲领都说出来了。戒律是纲领。抓到纲领，我们就知道应该从哪里下手。重要的地方，佛都曾经细说。「孝养父母，奉事师长」，这是纲领，《地藏菩萨本愿经》就是细说；「慈心不杀，修十善业」，这两句是纲领，《佛说十善业道经》里头是细说。抓住纲领，理解细行，一一遵守，依教奉行，这样才能成就。
足行神，说老实话，是弘护正法的榜样，引导我们舍弃恶道，履行佛道。是哪些人？就是自己。所以《华严经》上讲的十九种神众，你们想想哪一个不是自己？为什么说得这么详细？我们的毛病习气实在太多了，佛真的是苦口婆心，不厌其烦反覆教导我们，这个恩德超过父母。众生迷惑，不知道感恩，不知道佛菩萨的恩德，感恩的念头当然不会生起来。堕落在无明、烦恼、恶习之中，无力自拔，只有沦落，只有往下沉坠。佛菩萨看到自然生怜悯心，想帮助，帮不上忙；帮不上忙，还是帮一把试试看。有愿意伸出手来的，佛菩萨就把他拉上去；佛菩萨伸手来帮助你，你自己不伸出手来，佛菩萨没有办法。你堕在苦海里，人家要救你，你不肯伸出手来。我们从这些比喻里头细心去体会。
他所修学的法门是『一切毛孔放光明』，这是讲身教，现身说法。『演微妙法音』，「演」是表演，也可以做为演说解，这一个字双关语。从前面这半句「一切毛孔放光明」，表演；从后面「演微妙法音」，演说，身教、言教都含摄在其中。过去，确确实实好老师、善知识他的一举一动都是学生的榜样，都是学生的模范，表演给学生看。私塾教学跟现在学校教学不一样，私塾是一个老师，大概教十几个学生，太多了教不了，现在讲的是小班制。一切时一切处都要做出榜样给学生看，这个很难，这才叫人师。教你怎么做人，什么样的心态对父母，什么样的心态对兄弟姊妹，什么样的心态对亲戚朋友，老师要做出榜样给学生看。不是只教你念书，那个很容易，教你怎么做人。所以你在学校、私塾里面你能够尊师重道，你懂得怎样尊敬老师，你回家就知道孝养父母，就知道友爱兄弟，人是这么学出来的。没有榜样，我们到哪里学？单单靠书本很不容易体会得。
我早年跟李炳南老居士学经教，老居士就跟我讲过好多遍，一定要找一个榜样，向这个人学习。他没有说他，这是他老人家谦虚，其实他已经给我们做最好的榜样。他教我学印光大师，以印光大师做榜样。印光大师那个时候已经往生了，我们如何向他学习？印光大师的《文钞》在。现在大师全集出来了，《文钞》有二集、三集，还有关於印祖一生行谊，有不少出家在家的大德都撰写出来了。我们可以从文字当中知道大师的生平，是我们好榜样、好模范。莲华光明神修行的方法这样落实就好了。第九句：
【微妙光明足行神，得其身遍出种种光明网普照曜解脱门。】
微妙光明神也是重视身教，重视形象的表演。『其身遍出种种光明网』，光明是大相，网是细相。换句话说，我们常常讲的自性本具的圆满智慧，般若智慧，圆满的德能，万德万能，圆满的相好都在身相上显露无遗。那我们一看，『微妙光明足行神』是什么身分？这决定是诸佛如来示现的。要不是诸佛如来应化，怎么可能？我们从这个地方体会到。所以《华严经》上每一位神众、每一位天众、龙众、阿修罗众都是诸佛如来示现的，真正是应以什么身得度，他就现什么身。应以足行神得度者，即现足行神而为说法，不就这个意思吗？要不是诸佛如来，怎么有这样圆满的示现？我们要晓得。
现在我们怎样落实？换句话说，我们应当如何来学习？「微妙」是真实的，假的哪来的微妙？真的才微妙。真实的是什么？真心。妄心就不妙，真心微妙。我们从哪里下手？我们从真诚下手，儒家的教学，「诚意、正心」，从这里下手；大乘佛法从至诚心、深心、回向发愿心下手。大乘讲的「至诚心」、儒家讲的「诚意」，不诚那什么都不必说了。我们今天学佛修行不少年了，用了多少时间、多少精神，但是今天到底有什么成就？六根还是被外境所转，自己一毫一分都做不了主宰，外面小小的境界风动，自己就感觉得受不了。七情五欲就像波浪一样，随著外头境界风起大风大浪，这样下去怎么能成就？
世出世间的大圣大贤，我们细细观察他是怎么修的？他从诚意修的，诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。我们今天没有办法修身，原因在哪里？心不正，意不诚。我们很想诚意正心，也没有办法做到，什么原因？前头还有条件，前面有「格物、致知」，物格而后知至，知至而后意诚