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能把它看作一棵大树，看到大树晓得表法的意思，种种建树都是为帮助众生破迷开悟、离苦得乐，怎么会不生欢喜心？
道场神偈颂第十首：
【十方边际不可得，佛坐道场智亦然，莲华步光净信心，入此解脱深生喜。】
这是莲华光明道场神的赞颂，他所修学的法门是「菩提树下寂然不动而充遍十方」。我们在偈颂里面来学习。『十方边际不可得』，这是从相上说的，相是心现的。心性，古德所说的「大而无外，小而无内」，这两句话形容心性，确实说得非常之好。性体没有边际，性所现的相当然没有边际，这是一定的道理，性德起用自然也没有边际。现在有许多人，特别是近代这些科学家都在探讨宇宙，可以说现在科学进入两个极端，一个是讲太空物理，那就是讲宇宙，大宇宙；一个是讲最小的，研究量子力学，走向这两个极端。两个极端佛法里面讲得很清楚，「大而无外，小而无内」，大跟小是一不是二，这个东西难懂，这是世间学术里面所没有的，佛法独有。
『佛坐道场智亦然』，此地的道场我们一定要懂得它的义趣，道场不是指一个地方，不是讲一个寺院、庵堂，不是的；也不是讲佛在菩提树下示现成道，那个都是属於事相。《华严经》里面所说的句句话意在言外，你要懂得。这个道是什么？这个道就是法性，换句话说，「坐道场」就是宗门里面讲的明心见性。你的心安於真如本性，这叫坐道场，自己的心就是真如本性。可是诸位要记住，我们现在的心不是。为什么不是？我们现在心里头有妄想分别执著，这叫妄心，不是真心。真心在不在？在。妄是从真而起，古大德的比喻很好，譬如我们人在阳光之下都有个影子，把我们的身比喻作真，把我们的影子比作妄，形影不离，妄依真起。怎么会依真起？迷了真就变成妄，就这么回事情。迷失了真性，把真心变成了妄心。真心里头确确实实没有妄想分别执著，现在我们起了妄想分别执著，道场就失掉了，就没有了。换句话说，只要我们放下妄想分别执著，道场就现前了。端坐道场，寂然不动，周遍十方，真的不是假的。
「佛坐道场智亦然」，这个「智」是自性本具圆满的智慧，大乘经上常说的般若智慧，佛常常给我们说的「三德秘藏」，三德是自性本具的三种德能，都是圆满的。第一个法身，第二个般若，第三个解脱，自性本具三德。解脱就是大自在，我们今天讲自由自在。自由自在从哪个地方表现？中国人读过小说《西游记》，孙悟空有七十二变，那就是自由自在的具体表现。再跟诸位说，七十二太少了，小神通。果然见性了，成佛了，你那个变化是无量无边。七十二变跟佛相比，那是小巫见大巫，所以小说里头说孙悟空神通广大，也跳不出如来佛的掌心。他那个神通道力跟如来佛不能相比。「佛坐道场智亦然」，佛的智慧也是遍十方边际不可得。我们晓得自性般若智慧遍虚空法界，法身遍虚空法界，解脱也遍虚空法界。如果从体、相、用这三面来说，般若是体。
佛法修学我们求的是什么？经论里头常讲「阿耨多罗三藐三菩提」。这句话也是梵文音译的，也是属於尊重不翻，它可以翻成华文。这是佛法修学终极的目标，我们求的就是求这个东西。翻成华文，「无上正等正觉」，我们用现在通俗的话来说，究竟圆满的智慧。佛法所求是智慧，不是别的。唯有真实智慧才能解决一切问题。所以般若是体，法身是相，解脱是用。「大方广」这三个字就是代表宇宙的「体相用」，这叫三德。体周遍虚空法界，相用又何尝不周遍？我们要从这个地方细心去体会。怎么学法？这就很重要了。
莲华光明道场神，他是「菩提树下寂然不动」。菩提树是什么？我们要清楚要明了，是我们自己正觉的心、正觉的行为，对於宇宙人生的实相清清楚楚、了了分明。过去我曾经问过一个同修，这位同修是大学教授，学佛多年，在学校里面讲经说法。有一次也是一个过年的时间他来看我，告诉我他在学校里面讲《普贤菩萨行愿品》。我听到了很欢喜，我问他一句话，我说：「你现在用一句话答覆我，简单明了，释迦牟尼佛当年在世，讲经三百余会、说法四十九年，他讲的是什么？你用一句话答覆我。」他想了很久答不出来，转过头来问我，我告诉他：「《般若经》上所讲的一句话：诸法实相这四个字，你想想能不能做这个问题的答案？」他想了想，明白了。释迦牟尼佛一生就说这一桩事情。这句话用现代话讲：宇宙人生的真相。
所以佛的经典那么多，说什么东西？宇宙人生真相。你要了解这个意思，你才知道佛经的价值，你才知道这一门东西不能不学。它不是迷信，它给我们说的是宇宙人生的真相。我们了解、明白了，这才能解决问题。如果对於事实真相不了解，不要说是宇宙人生，讲一个小事情，好比法官来审案子，两方面各说各有理，法官对於事实真相不明了，那就没有法子判决。如果法官对於事实真相完全明了的话，他的判断两方面心服口服，这很小的例子。如果我们对於整个宇宙人生真相搞明白、搞清楚了，你想想宇宙之间还有什么问题在你面前不能解决的？什么样疑难杂症立刻就摆平了。你才晓得佛法是什么、佛经是什么、佛学是什么，而后你才能得其受用，那个受用也是尽虚空、遍法界没有边际的。所以佛法称之为宝，我们尊称佛为佛宝；佛所说的话我们称为法宝；依照佛的教诲去修学的人，我们称他为僧宝，真的是宝，决不是世间任何宝物能够跟它相比的。为什么？世间任何宝物不能解决问题，这个宝，总而言之是究竟圆满的智慧。
『莲华步光净信心』，莲华光明道场神他对於佛陀教诲能生净信心。这个「净信」，一丝毫的疑惑都没有。大乘经上佛说过，疑为菩萨最严重的障碍。所以「断疑生信」，不但在我们初学这是重要的一个科目，就是对於老修、对於证果的大菩萨们，法身菩萨也包括在其中。那我们要问，法身菩萨还疑什么？给诸位说，怀疑净土。所以净土法门叫难信之法。到什么样的菩萨才不疑惑？《华严经》上初地以上不疑惑。也就是说《华严经》上前面三贤位的菩萨：十住、十行、十回向，他信不信？信，但是没有到净。净信，圆教地上菩萨。我们怎么知道？我们在《华严经》上看到的，「地上菩萨，始终不离念佛」，我们就晓得他净信。地上菩萨的始是初地，地上菩萨的终，最后一个位次是等觉。这才真正搞清楚，从初地到等觉这十一个位次的菩萨净信心。那我们看到莲华光明菩萨，莲华光明道场神，最低限度他也是圆教地上菩萨，菩萨摩诃萨，我们从这个「净信心」上看。
如果我们有这种善根福德，听了佛的教诲，一丝毫的疑心都没有，也能够生净信，我们的功力比不上莲华菩萨，但是我们的受用可以跟他等齐，我们会得到诸佛如来平等的加持。他『入此解脱深生喜』，这个欢喜不是普通的欢喜心，这个欢喜是从自性里头流出来的，常生欢喜心。第十一首：
【道场一切出妙音，赞佛难思清净力，及以成就诸因行，此妙光神能听受。】
这是妙光照曜道场神他的赞颂。他所修学的法门是「显示如来种种力」，这个力就是能力，我们今天一般人讲的才艺、才华。世出世间没有人能够比得上如来，所以赞颂里面我们应当很认真的去学习。『道场一切出妙音』，妙音是赞佛的音声，这一定要懂得。在日常生活当中，我们劝别人学佛，字字句句都是妙音。为什么？与佛相应。称念佛菩萨的名号是妙音，称念佛菩萨的智慧光明是妙音，称念佛菩萨大慈大悲是妙音，称念佛菩萨种种教化众生是妙音，妙音的范围太广了。不仅是这些言语上的称赞，用音乐来赞叹、用歌舞来赞叹，甚至於用戏剧来赞叹，都属於妙音。所以它的含义我们一定要清楚、一定要明了。
『赞佛难思清净力』，「难思」是不可思议。佛的能力，平常我们赞叹都说「无所不知，无所不能；万德万能」，这是真的，不是假的。可是确实有不少学佛的人，对於这个说法不能接受。他们讲这些话是对佛赞颂的，不是真的。就好像我们从前帝王时代，这些臣子们对皇帝的赞颂「万岁万万岁」，其实是假的，不是真的，於是说诸佛如来也有不能。我们初学佛的人听到这些大德们说这个话，我们也同意，也认为这些大德说得不错，说得很有道理，「这是称赞的」；实在讲经过许多年，我们深入大乘之后才知道，那是众生的疑惑障碍，他们想错了，他们说错了，佛的能力确实究竟圆满。佛说得很好，这种究竟圆满的智慧、德能、相好并不是他专利，一切众生个个具足，自性里头本具的，不是外面来的。什么时候你恢复了性德，你就证明、证实了佛没有妄语，我们要能够信得过。
果地上具足圆满的德能，因行上也不例外。没有成佛的时候修因证果，显现在哪里？就在这部《大方广佛华严经》里面。我们现在念的这一个大单元「杂神类」，总共有十九个小单元，我们现在念的是第十六个单元，往后有天神众。每一个小单元都显示自性本具的万德万能，这哪里是假的？我们自己可以证实，才知道佛在经上讲的字字句句真实不虚，字字句句里面的义理、境界都是无有边际，深广无尽。这就是「道场一切出妙音」，这就是「赞佛难思清净力」，完全落实在因行。没有成佛的时候修因证果，成佛之后还要成就因行教化众生。果不离因，因不离果，因果是一不是二。
释迦牟尼佛三千年前在我们这个世界示现成佛，他老人家在《梵网经》里面说到这一次是第八千次；由此可知，世尊久远劫就成佛了，他到我