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社会上有不少年轻人，追求财富，追求智慧，追求才艺能力，这是人所必然的，无可厚非。应该怎么求法？妄想分别执著求不到。真实智慧，宇宙之间性相、理事、因果，这些是大学问、大问题，自古至今多少人在研究、在追求，一直到今天也有不少学说出现，但是没有一种学说是令一切大众心服口服，这是什么原因？没有找到真理。一切事物真正的道理没找到，所发现的可以说是相似的真理，不是真实的，所以信的人不多，不能接受的人不少。他们的愿望值得赞叹，他们的精神、努力也值得我们赞叹，他错在什么地方，为什么找不到事实真相？错在方法上用错了。
这个道理只有佛经讲得透彻，佛是个过来人，我们今天讲哲学家，佛是大哲学家；你讲他是教育家，他也是个大教育家。实在讲他什么都不是，也什么都是，这才是真正究竟圆满。他心地清净，一念不生。不单是坐在那个地方一念不生，他替我们办事的时候、跟我们上课的时候，讲经说法就是跟大家上课，还是一念不生，这个我们很难懂。说他老人家静坐的时候一念不生，睡觉的时候一念不生，我们比较容易领会，说他办事、说他在上课为大家解答问题的时候也是一念不生，我们就难懂了。确确实实一念不生，为什么？如果生一个妄念，有念皆妄，为什么？「真心离念」，真心里头没有念，所以起念就是妄心，就不是真心。
於是我们把这个根搞清楚、搞明白了，世间所有这些科学家、哲学家他们都有念；换句话说，他们都有分别、都有执著，所以不能找到宇宙万有的真相。佛何以能找到？佛离念，佛没有念，到离念的时候，这个事实真相就摆在面前。所以佛说什么人离妄想分别执著，什么人就明白了，你就得到了，在佛法里面这叫证果，这叫得道。你怎么得到的？你得到的是什么东西？大乘经上常说「圆满菩提，归无所得」，为什么说你无所得？一切都是自性本具的，没有一法是从外头来的。你的智慧是你自性本具的，绝对不是从外头得来的；你的才艺、你的能力，万德万能，也是你自性本具的；无量的相好，身有无量相，相有无量好，也是自性本具的，也不是从外面得来的，所以你统统证得现前，实在讲无所得。这是如来果地上的境界，是真实的受用，我们学佛目标就锁定在这里，我们希求我们也能证得大圆满。
『我念如来往昔时』，这个话虽然是净庄严幢神所说的，他代表我们；『於无量劫所修行』，前面第一句讲时间，「往昔」是讲时间，第二句是讲空间处所，「无量劫所」、处所，用最简单的话说，上一句是一切时，下一句是一切处，一切时一切处没有间断过。修行，修的什么行？『诸佛出兴咸供养』，这里头「诸佛」两个字有讲究，诸佛是指过去佛、现在佛、未来佛，十方三世一切佛，这句话里面把我们每一个人都包括在其中，我们是什么佛？未来佛。大乘经上常说，「一切众生皆有佛性」，凡有佛性皆当作佛。你有佛性，你怎么会不成佛？现在你迷惑颠倒，你总有觉悟的一天。或者是在来生，或者在后世，无量劫之后也是后世。你本来是佛，你迷惑颠倒，总有一天你会回头，所以一切众生是未来佛。一切众生出现在世间，也是诸佛出现在世间，因此行菩萨道的人「咸供养」，这个「咸」，用现在的话来说是统统供养。这里头决定没有分别、没有执著，用真诚心、恭敬心、平等心供养一切众生，对一切众生跟对诸佛如来没有两样。
过去那些诸佛如来是这样修的，『故获如空大功德』，他们成就无量无边的功德，没有法子形容，用虚空来形容，他们修成的功德像虚空那么样大。「空」还有很深的意思，不著相。与清净心相应，与真诚心相应，与正觉心相应，「如空」，这就是功德。如果你为大众服务，修一切法都是为众生的，这就是供养。我修这一切法，我希望有回报，那就不空了。世间人希求的，我希望得智慧、我希望得财富、我希望得相好，只要你有丝毫希求，你就著有，那就不空。著有，跟诸位说，能不能得到？能得到，那不叫做功德，叫福德，这个句子要改一改，「故获如有大福德」，著相就变成福德了。福德不能离开三界六道，大福德到哪里去受报？去做天王，我们佛经里面常讲的大梵天王、摩醯首罗天王，那个福报我们人间不能比，他去享这个大福德去了。
因此我们必须要记住，为一切众生服务，绝不希求丝毫的果报，你这是圆满功德。功德里面必定包括福德，福德里头没有功德，这个道理要懂。福德跟功德的修学，在相上来讲似乎没有两样，不同的是用心不一样。福德是有心、有求，功德是无求，没有希求的念头，差别在此地。服务的项目无量无边，不要攀缘，随缘就圆满了。攀缘是什么？攀缘你就有心，就有妄心夹杂在里头。随缘的境界也很广，义理也很深，譬如我们生活在现前这个时代，在这个时代我们应该用什么心态来服务？用什么方法来服务？就我们眼前环境、能力能够做到的。我今天为一切众生服务，是在摄影棚里面介绍《大方广佛华严经》。你们诸位同学想想，这就是知道机缘，了解这一个时代一切众生迫切需要，而他们自己疏忽了，我们为他们提供，以这个来供养。
不但我们每天读诵、研究、讨论，更重要的是自己如教修行，天天在学习，一天都不放松。日久天长，不知不觉就入了这个境界，这就是祖师大德常讲的「一门深入，长时薰修」。放弃自己妄想分别执著，完全随顺经论的教诲，经论教诲就是诸佛菩萨的教导，我们跟他学，向他学习，假以时日当然就有成就。纵然过去生中我们的善根福德差一点，在这一生当中可以补足，那就是勇猛精进可以补足过去生中善根福德之不足；抓住机会，弥补这一生当中因缘之不足，只要这三个条件具足，哪有不成就的道理？《弥陀经》上那是讲往生，「不可以少善根、福德、因缘得生彼国」；同样道理，不可以少善根福德因缘入佛境界，不可以少善根福德因缘脱离六道三界、脱离十法界。
总而言之一句话，学佛无论是大乘，无论是小乘，无论修学哪一种宗派、哪一种法门，这三个基本条件一定要具足。「善根」说得清楚明白一点，能信能解是善根。我相信，不疑惑，我要跟佛学，依法不依人。天人来了、天神来了、鬼神来了，示现许许多多神通感应，我要不要跟他学？我若跟他学，错了！你跟他学，他是天人，你就是学天道；他是鬼神，那你学鬼道。我要跟佛学，我学佛道，我学菩萨道。天龙鬼神里头有不少也是在修佛道、修菩萨道，值得我们尊敬，激发我们的信心。佛道殊胜，我们今天明白了，天龙鬼神他们也搞清楚、也搞明白了，他们修学有成就，我们不可以落在他们后面。
这首偈的大意总得要搞清楚、搞明白，我们一定要尽心尽力，随时随处帮助一切众生。帮助他们里头最重要的，无论有形或者是无形，都是要提醒他们觉悟，帮助他们回头是岸。从哪里回头？从妄想分别执著回头，从随顺烦恼习气回头，总依佛陀教诲，这就对了。这个供养是真实供养，这是真实的护持，护持诸佛如来正法，护持一切众生正法。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四八六卷） 2001/11/17 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0486
诸位同学，请看「世主妙严品」，道场神偈颂第二首：
【佛昔修行无尽施，无量刹土微尘等，须弥光照菩提神，忆念善逝心欣庆。】
这是须弥宝光道场神他的赞颂，他的报告。他所修学的法门是「现一切众生前成就广大菩提行」，我们在赞颂里面听到他的报告，与他所修学的法门一对比，意思格外的清楚。护持道场总离不开服务，服务的项目虽然众多，但是服务的宗旨决定是不变的，只有一个宗旨、一个目标，那就是帮助一切众生破迷开悟。因此以道场神的身分护持正法，念念都不离开这个宗旨。要怎样做才能够达到这个效果？总的来说，就是「学为人师，行为世范」。学习道场神的同修们要常存如是心，念念当中都要给一切众生做最好的样子；换句话，说我们的样子不好、形象不好，不但是没有修学道场神的法门，反过来看，麻烦就大了，你不是护持道场，你是破坏道场。
怎么说破坏道场？破坏佛法的形象，甚至於天天都在破坏，时时刻刻都在破坏，自己不知道。造作地狱的罪业自己决定不知道，如果自己知道，我相信不肯干这个事情。在家的同修修三皈、五戒、十善，行门的大根大本，如何从我自己日常生活形象当中表现出来，为社会大众做好样子，这里头具足智慧、善巧方便。出家的同修你真正要想学道场神，我们在前面也曾经提到过《沙弥律仪》。这些基本的修学科目，世尊在《观无量寿佛经》「净业三福」里面为我们开示的，净业三福第二条：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。《沙弥律仪》在家同修可以学习。佛门的戒律，只有比丘戒、比丘尼戒，如果不是出家身分，佛是不许可我们看的，我们就不要看；沙弥戒、菩萨戒，在家人可以看、可以学的。出家人受菩萨戒都是受梵网菩萨戒，在家人也可以受。「不犯威仪」就是指的沙弥戒里面的二十四门威仪，�