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的所在。我们是不是个善人？我们起心动念、言语造作都不善，怎么能够加入他们的团体？我们得想想这个道理，不可能的。
我劝导大家，西方极乐世界「诸上善人，俱会一处」，上善、中善、下善，我们最低限度也要有个下善。这三个等级从哪里分？就是《观无量寿佛经》讲的净业三福。下善真正做到了，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这四句你全做到了，你念阿弥陀佛，一心求生净土，你决定得生。为什么？你是善人，你与他相应，生凡圣同居土。如果再能够落实「三皈、众戒、不犯威仪」，你就能够生方便有余土。再能够把「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这三条十一句统统做到了，你生极乐世界是实报庄严土。佛讲得这么清楚、这么明白，不仅是修净土法门，修所有一切法门，都从这三条十一句下手。佛说，这三条十一句是「三世诸佛，净业正因」，「净威音」。我们不肯做怎么行？做不到，那就是这一生当中跟阿弥陀佛结个缘，这一生不能成就。你要问：我哪一生才能成就？答案很简单，你哪一生做到就成就了。我现在做到，我这一生决定成就。
其实我们每一位同学善根都很深厚，善根是怎么来的？过去生中生生世世曾经修学过这个法门。修学这个法门为什么没能往生？不符合条件。好像这书念过，考试不及格，不符合条件，没有办法。这一世蒙过去善根福德，这一生遇到的因缘，又碰到了。所以有很多同修告诉我，听到这个法门、看到《无量寿经》会流眼泪，有很深的感动，他问我这是什么原因？这个事情经上讲得很清楚，过去生中的善根现前，遇到生惭愧心；那一生遇到没能成就，这一生又遇到了。遇到了，就要想到过去生中遇到，为什么不成就？烦恼没断掉，习气还是照样起现行，那有什么法子？
学佛修道，头一个就是要把烦恼习气放下。放不下，很想放下就是放不下，印光大师教我们一个很好的办法，你们大家知道，老和尚说我们常常把「死」贴在额头上，死了你还有什么放不下的？你还有哪一样东西能带走的？他老人家这样教人，自己也是这个作法。我们在苏州灵岩山看他的关房，我去看过，关房里面很小的佛堂，没有我们这么大，供养只有一尊阿弥陀佛，阿弥陀佛背后写了一个大字：「死」。天天看著这个字，常常想著这个字，这是真实智慧。诸位想想哪一个人不是如此？从生下来就往死亡的路上走，就往坟墓里头走，一天比一天接近，一步也不肯停，真叫勇猛精进，个个人都是这样的，但是有几个人能够意识到？「黄泉路上无老少」，能想到这一点，他就什么都放下了。我在这一生当中，我要的是什么？如果你需要的，一部《阿弥陀经》，一句六字洪名，其他的都不要了；你再要都是累赘，累赘会牵引著你不能往生。在这一生当中，如果你有福报，有多余的，布施给一切需要的众生，自己不要求享受。一天三餐能吃得饱，衣服能够御寒蔽体，够了，还要什么？积德累功重要！
烦恼里头最严重的，佛在经上讲「贪瞋痴慢」，这是最严重的。这四个字害得我们生生世世搞六道轮回，你要不把这四个字断掉，你决定出不了轮回。念佛法门也是把这四个字断掉，它不是断根，它叫「伏断」，我有能力控制住它，它不起现行，就是它在我们日常生活当中决定不起作用，不是根断掉了。见思烦恼的根断掉了，那你已经证阿罗汉果，你就不是凡人。我们今天修行的功夫是把它压住、控制住，不让它发作，这样就能带业往生。你不能控制，你佛念得再好，你也是往生不了，决定不相应。可是控制要在日常生活当中天天练习，不要说现在没有关系，我往生的时候控制住就行了。到往生的时候控制不住了，一定要养成习惯，现在就要把它控制牢，往生的时候才不至於产生障碍。
烦恼能控制得住，然后求智慧就有好处，才学法门。所以这个次第是先断烦恼，再学法门。儒家教学也是这样，先格物，后致知，「致知」就是佛家讲的学法门。智慧开了，这才修身，修身是知道做人、懂得做人、懂得办事、懂得应酬。烦恼断掉之后，这个人的福报现前。我们自性里头无量的智慧德能，烦恼障碍我们的德相，所知障障碍了我们的智慧。致知破所知障，格物破烦恼障。四弘誓愿里面，「烦恼无尽誓愿断」，破烦恼障，断烦恼；「法门无量誓愿学」，破所知障。两种障碍都破了，这人成佛了，儒家讲的「修身」。起心动念、言语造作，再没有过失了，这叫身修。身修，他的真诚心、清净心、平等心、慈悲心现前了。我们现在总结佛的教诲，我们写了五句十个字：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这个现前才叫身修。身修而后家齐，一定的道理。
你的家兴旺，社会安定繁荣，世界和平，根本就是在断烦恼、学法门。儒家「学记」里面讲，「建国君民，教学为先」，教学比什么都重要。我常常勉励我们同学，社会安定，世界和平，人民幸福，基础在教育。教育有四种：家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育，这四个教育搞好，天下太平；如果这四个教育疏忽，天下大乱。今天社会的动乱，世界的不安，根源在哪里？根源在教育疏忽了，大家没重视。教育的根是在家庭，就是儒家所讲的「格物致知，诚意正心」，这是家庭教育的核心。
我们要想在这一生当中解脱，解是什么？解开烦恼，脱离六道轮回。这个经上每一句讲的「解脱」，这个解脱是小的解脱，不是究竟解脱。你脱离六道轮回了，六道之外还有十法界，还需要修解脱。《华严经》上这个解脱是究竟解脱，不但十法界脱离了，一真法界里面四十一个品位也脱离了，每一个人所证得的都是究竟佛果。所以我跟大家说明，我们所看到这些人物，都是诸佛如来示现的，倒驾慈航示现的；否则的话，他哪有这么大的成就？究竟圆满的成就，究竟圆满的解脱，也就是说见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都断尽了。
这些话说得容易，做起来难，尤其是我们从哪里做起？世出世间圣贤都给我们提供建议，因为每一个人烦恼习气不相同，从你最严重的烦恼习气，从这里下手。你最重的、最困难的，你能够断得了，其他的就比较容易。所以要想想我的烦恼习气哪一条最重，我就从这里下手，这个建议很有道理。贪心重的先断贪，贪里面还分很多类：贪财的、贪色的、贪名的，甚至於还贪图佛法的，多了！自己要清楚、要明了，从最严重的习气先下手。这跟治病一样，人生病，病有很多种，哪一种病它要命，这病严重，先治它，其他的小毛病慢慢再治，首先治要命的病。我们烦恼习气里头哪一条是真的要命的，我们从这里下手。积功累德要认真去做、要努力去做，但是要随缘不攀缘，攀缘就是我们一般人讲，操之过急，欲速则不达，这是你的清净心没有了。又要勇猛精进，又要不失清净心，这就对了，这才叫菩萨道。经典里面所说的这些道理，我们要懂得。
佛法修学的提升，不外乎看破、放下，这个道理一定要懂。看破帮助你放下，放下帮助你看破，这两个方法相辅相成，没有止尽的。你看破一分，你必定放下一分；你真的能放下一分，又帮助你看破一分。看破两分，自然就放下两分；你能放下两分，你会看破三分；是这样辗转相辅相成，从初发心一直到如来地。看破是明了，我们今天读经、研究经教，经教里头所说的道理、方法，我都清楚、明白了，这叫看破。放下是什么？做到了，落实了，这叫放下。佛所教导的决定是正面的，我们没有接受佛法教导，我们的起心动念、言语造作决定是负面的，这个负面的要放下。负面的会帮助我们堕落，不是向上提升。
菩萨用什么方法「得使一切众生除烦恼」？就是他名号里头三个字：「净」，清净心，清净行；「威」是讲他的德行，前面所讲的「一切神通方便」，这一个「威」字就包括了；「音」是慈悲的教诲。「净」是心，「威」是行，做出来给人看，「音」是言说。这个地方包的，佛家讲三轮教诲：身、口、意；「音」是口，「威」是身，「净」是意。这样才能够真正叫一切众生觉悟，真正随顺佛陀教诲，认真来学习，渐渐的断除烦恼。烦恼轻，智慧就增长；烦恼跟智慧就像明暗两面一样，黑暗减少了，光明就透出了。
智慧为什么不开？烦恼障住了，这佛家讲的「业障」，这个业障就是烦恼跟成见。成见是属於所知障，自己的想法，自己的看法，我以为怎样，所知障。诸佛菩萨没有成见，所以诸佛菩萨无法可说；不但是无有定法可说，无法可说。我们有法可说，为什么？我们有成见，我们有主张，我们有意思，这是凡夫，所以智慧不开。智慧不开，我们也能说一点，说的什么？记问之学，听得多、看得多，所以也能说一点。说得再好，说得很如法，一点没说错，给诸位说，不能了生死，不能出三界。这是什么？福报，这叫法布施，来生得一点聪明智慧。这个聪明智慧是世智辩聪，你没开悟。你开悟了，那是真实智慧，那就不是世智辩聪。但是世智辩聪决定没有好处，你们看看历史上，古今中外那些老奸巨滑，哪一个不是世智辩聪？造无量无边罪业，死了堕三途。所以佛把「世智辩聪」定位在「八难」之一，遭了难，你还以为好事情？表面看起来好的，一转世，你就晓得这个坏了。你没有世智辩聪，你造的业小，你做的坏事不会多，不会堕得那么重。所以佛教我们要求智慧，不求聪明才智，道理在此地。
名号里面身语意三业清净，这才能给众生做榜样，教化一切众生除烦恼。烦恼除掉之后，果德现前