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操作？不需要，不但不需要刻意操作，念头都不需要起，一切是自然的。这个自然就是感应，众生有感，佛菩萨觉悟的人他自然就有应，自然这个频道就畅通；感的意念消除，这个频道自然就关掉，不可思议的境界。
每一根的作用都周遍法界，这个地方讲的「普遍於十方」，就是周遍法界。『无量劫中为众说』，「无量劫」是从时间上讲，过去无始。佛菩萨教化众生，永远是无有疲厌。为什么？凡夫著相就有疲厌，觉悟的人不著相，连个身相都不可得，哪来的疲厌？我有身体才会感觉到疲劳，我没有身体哪来的疲劳？我们有身体，执著这个身体是自己，所以会感觉到疲劳；诸佛菩萨觉悟的人虽有这个身体，知道「性相一如，理事不二」、「色即是空，空即是色」，所以他没有疲劳。这是事实真相，我们要清楚要明白，更要紧的我们要学习，这叫学佛。
『悦意地神心了达，从佛得闻深敬喜』，看看他们怎么学的，这是为我们现身说法。地神，护持大地、护持道场，更要紧的是护持一切众生的心地，这个地神护法就圆满了。在今天这个社会，今天是天下大乱，是这样一个社会。虽有道场，已经不能发挥道场的作用，於是在这个时代里头，地神护法「护众生心地」比什么都重要。他看到佛，随心应量做种种的示现，他看清楚看明白了，这个看清楚看明白就是宗门讲的明心见性，他明心见性了，所以才恭敬欢喜。他看得深、看得广，他这个敬喜的心也随之深广。我们对於佛菩萨也恭敬，看得也欢喜，我们见到的浅，所以我们的恭敬心、我们欢喜心也很浅，敌不过境界。境界一现前，我们那个敬喜的念头忘掉了，烟消云散了。什么时候我们能像地神一样，甚深的观察，看出诸佛如来大慈大悲，应化十方三世，为一切众生演说妙法，帮助众生转恶为善，帮助众生转迷为悟，帮助众生回头是岸，他们示现、应化就干这桩事情，手段方法非常巧妙不可思议，我们要懂得要明了。第九首：
【佛毛孔出香焰云，随众生心遍世间，一切见者皆成熟，此是华旋所观处。】
这是第九尊妙华旋髻主地神。他修学的法门是「充满佛刹离垢性」，从这个法门证得解脱。他的赞颂跟他修学的法门合起来看，就不难体会他说法的义趣。『佛毛孔出香焰云』，这是《华严经》里面讲的事事无碍的法界。「香焰」，「焰」是火焰，代表的是光，我们净土宗常常讲的「香光庄严」，这是香光的意思。在表法里面讲，香代表的是戒，代表的是定，光代表的是慧，这个地方的「焰」跟光是一个意思。「云」是比喻，比喻非空非有，显示事实真相。这一句里面真正的含义我们懂得，佛毛孔中出现的是戒定慧。香光也表五分法身，戒定慧、解脱、解脱知见，这就讲圆满了。佛在毛孔当中，为一切众生示现五分法身，『随众生心遍世间』。毛孔是正报当中最小的，「香焰云」是依报当中最大的，同时示现「理事无碍，事事无碍」。这当中的密义是告诉我们，依正法中，一毛孔、一微尘都具足称性的圆满大法，毫分欠缺都没有。「随众生心遍世间」，这个众生我们一般讲九法界有情众生，这是大乘法常讲的，实际上包括了一真法界的四十一位法身大士。十法界依正庄严，一真法界的四十一位法身大士，统统包括在其中。佛在毛孔当中示现五分法身，不仅是给我们人看，诸佛看到了，十法界里面的佛、菩萨看到了，缘觉、声闻看到了，诸天看到了，再跟诸位说，恶道众生也不例外。
『一切见者皆成熟』，「成熟」两个字不可思议，「成熟」是见到就开悟，见到就见性。遍世间「一切见者」，这个「一切」有讲求的，一切有缘者，有缘众生，佛家常讲「佛不度无缘众生」。有人说佛教教学不圆满，为什么？不度无缘众生，说这些话都是误会。佛教任何一个法门都是圆满的，任何一法必定圆满含摄一切法，《华严经》讲得最彻底最明了，「一即是多，多即是一；一多不二」。我们讲佛教十个宗派有没有互摄？有，决定互摄，要不互摄不是佛法。我们讲净土教里头有没有华严，这个不必说了，彭际清居士就讲得很明白，《无量寿经》即是中本《华严》；《阿弥陀经》即是小本《华严》，净土摄华严。有没有天台？有，智者大师以下一直到近代，天台宗的祖师哪个不念佛往生？净土摄律、摄法相、摄般若、摄禅，这是佛在《大集经》上讲的，「念佛即是深妙禅」，不是普通的禅。摄律，乃至於小乘，无有一法不包括在这一法，这个法才叫圆满法。
我们要问其他宗？天台宗摄不摄净土？当然摄净土，摄华严，摄密。我们净土宗，莲池大师讲《阿弥陀经》，后面附《往生咒》，《往生咒》是密宗的，显密圆融。说明只要是佛法，随便拈一法必定摄一切法。这是事实真相，这不是人为的，本来就是这个样子，这就是《华严》里面讲的「一即一切，一切即一；一多不二」，入不二法门。你要懂得不二是什么意思，不二就真正觉悟了。所以六祖对印宗讲，禅定、解脱是二法。二你怎么能解脱？你怎么能契入？必须把这个念头打掉，你就入了，真的入门了，你就跟诸佛如来，古人讲的话「一鼻孔出气」，这才真正彻底究竟圆满。只要你还有分别执著，你是凡夫知见。凡夫知见是错误的，是不可靠的。如来知见才是正确的，菩萨知见决定是随顺佛陀的；如果不随顺佛陀，他要创立知见，他是错误的。唐朝时候善导大师就给我们讲得很清楚很明白，这些话在《观无量寿佛经疏》，也叫《四帖疏》，「上品上生章」里面讲的，我们要懂。
这首偈我们看到教义深广无际，哪个人有缘？见到了当然就是明心见性。这个意思我们再说得明白一点，你在任何一法里头，一香一华、一草一叶、一微尘当中，你见到法性。「毛孔出香焰云」就是讲的法性，它有个云字。如果没有这个云字，那是法相；有这个云字，它是表法性，见性成佛，成熟了。所以这是什么？我们一般讲根熟的众生，一接触他就大彻大悟、明心见性，成就了。最低限度的成就，华严会上的初住菩萨。在末后一品里面初住菩萨，《八十华严经》里叫德云比丘，用他来表法，善财童子去参访他。他修什么法门？念佛法门，般舟三昧。这个意思很深很深，我们不能够大意的看过，一定要细心去体会这是什么意思。教我们你要想在一生成就，实在讲无量无边法门里面，念佛是第一。德云比丘他为我们做出模范。在《四十华严》里面称他做吉祥云比丘，吉祥云跟德云意思完全相同。翻译的人不一样，意思完全相同。
根性不成熟的众生，他见不到。由此可知，华旋主地神很像中国禅宗六祖惠能大师，他度化的对象上上根人，专门来接引上上根人，中下根人就没分了。但是中下根人不少，数量很多，当年也追随他，跟他在一块参禅，听他老人家天天讲开示，没有开悟，没有见性。有没有好处？有，种了善根。这一生没有开悟，将来会有开悟的那一天，到他将悟未悟的时候，华旋菩萨一定去帮助他，他机缘成熟了，这个事我们要懂。没有善根的人也得利益，得什么利益？看到这些修行人，种善根了，看到道场、看到佛像、看到这么多修行人，确实有一些完全没有善根的人，到这个山上去干什么？去游览的，现在人讲观光的。遇到佛菩萨形像，也会去行个礼、烧一炷香，种善根了。虽然对於参禅、禅堂没有兴趣，对於法师开示也没有兴趣，善根种了。「一历耳根，永为道种」，一历眼根亦复如是，我们要明白这个道理。有现在成熟的，有来生成熟的，有后世成熟的，也可以说「一切见者皆成熟」，这是广义的讲法。狭义的说法，那是上上根，菩萨专为上上根而开启的这个法门。第十首：
【坚固难坏如金刚，不可倾动逾须弥，佛身如是处世间，普持得见生欢喜。】
这是金刚普持主地神。他学习的法门是「一切佛法轮所摄持普出现解脱门」，他从这个地方证入的。清凉大师注解，「法能摄持心行」。孟子有一句话说：「学问之道无他，求其放心而已。」佛法是大学问，凡是圣贤的教学没有别的，从前李老师教导我们改心，孟子没有说改心，孟子说求其放心。求其放心不就是改心吗？凡夫的心哪一个不是放逸在五欲六尘境界上？见色，心被色牵走了，听声，心被声牵跑了，吃东西，心被胃勾引了。圣人做什么功夫？把放在五欲六尘的心收回来，这就是功夫，这叫做修行，绝对不被外境所转。《楞严经》里面观世音菩萨为我们说出他修行的方法，「反闻闻自性，性成无上道」，观世音菩萨是用这个方法修成的。他修耳根，一个法门就成功，不要搞太多。观世音菩萨寻声救苦，善用耳根，用得非常好，用得非常有效果，可是里头最殊胜的、最了不起的，是他在用耳根的时候体会到「反闻闻自性」，他才证得无上菩提、无上正等正觉。
他的行持，『坚固难坏如金刚，不可倾动逾须弥』，这两句都是形容他的成就。不但他的心在境界里头如如不动，他的身相、他的作为，也不会被外面境界影响。这是什么？这是大定。大乘经上常讲，形容诸佛如来，「那伽常在定，无有不定时」。这个定是什么？在十法界依正庄严，没有一法能够影响他的身心，能够影响他的事业。他所示现的以我们一般人来看，示现的身相、心地，就是他的思想、见解、行为、生活、工作、处事待人接物，点点滴滴绝不受外界影响，这才叫「坚固难坏如金刚，不可倾动逾须弥」，「逾」是超过，「须弥」是大山，山的相如如不动。
《金刚经》上世尊教须菩提尊者，在这个世间教化众生；教化众生不是在一个