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对待，平等对待大地一切众生。菩萨「修慈护法，故得金刚之体」，地神是金刚不坏身，金刚是比喻，比喻真实智慧。诸位想想，如果没有真实智慧，怎么会有平等心？用平等心对待一切众生，显示他的真实智慧，这个真实智慧就是金刚般若，他护一切众生，就是护持正法，护持正法得金刚之体。清凉大师在注解里头说的，大师又引用《涅盘经》上一个公案，《涅盘经》曾经有这么一个问题，「怎样能够得长寿金刚不坏身？」这是我们大家都很希望知道的，也非常希望得到的。佛的答覆是，「答长寿问」，由於「不杀生」，慈悲，以及「布施修行人」，照顾他的饮食起居，这样的因缘就得金刚不坏身。佛是这个说法。
布施出家人，诸位要记住，佛教你们布施是四事供养，四桩事情。第一个饮食，出家人不从事於生产营生的事业，他经济没有来源，乞食维生。每天到外面托钵，在家同修们看到他来托钵，要供养他饮食，不论多少，我们学习供僧。僧，现在讲广义的，在家修行，他也是属於僧宝，只要依照佛讲的理论方法来修行，自行化他，担负起教化众生的使命，接受饮食。第二穿的衣服，衣食足以御寒，他没有衣服穿，布施他一件衣服；生病的时候布施他医药；睡觉的时候看看他有没有铺盖，布施他卧具，只限於这四种，饮食、衣服、医药、卧具。为什么？其他他不需要。
现在一般布施供养都不用这些物质，用金钱来代替，这个金钱多了，这些出家人就想入非非，贪心就起来了。往往初发心出家，古大德常讲「成佛有余」。但是初心很不容易保持，时间久了他就懈怠、堕落，布施供养一多就变质了。贪瞋痴慢、名闻利养、贪图五欲六尘的享受统统现前，於是这个出家人堕落了，将来堕落阿鼻地狱。这些事情我们布施护法不能不留意，不能不小心谨慎，绝对不是说我大量布施供养，我的福报就大，没这回事情。如果用得不当，你帮助他造恶，你会堕落，你害了这个出家人。
所以在今天这个时代，我们要特别留意，建立一个道场，这个道场是不是正法？是不是能发挥这个道场的作用？道场是什么？每天有解门有行门。解门是什么？是上课。释迦牟尼佛当年在世，著重解门，行门是同学自己的事情，你能把你学到的道理，佛陀给你讲的教训，落实到你生活当中、落实到你工作当中、落实到你处事待人接物之中，就是修行，那就是行门，所以行门是自己的事情。佛陀在世，真的信、解、行、证，老师只教前头两项，帮助你起信，使你对於圣贤教诲深信不疑。帮助你了解，帮助你开悟，悟后起修是你的事情，就不再过问了。所以行证是学生自己的事情，你要不行，你要不证，等於没有学。
可是佛法传到中国之后，后来的这些祖师大德很慈悲，知道众生根性愈来愈钝，只想学教，不认真修行，得不到利益。只想学教就变成佛学，就不是学佛。佛学跟学佛不一样，佛学止於信解，没有行证；学佛是信解行证都具足。我们要想想，我们到底是搞佛学？还是认真在学佛？祖师看到许多人根性不错，但是止於佛学，於是大发慈悲帮助他，帮助他行证，他不想做逼著他做，也未尝不是好办法。所以就提倡共修，共修是依众靠众，你看看大家都学，你不能不学，大家都真干，你不好意思不干。这就是中国佛教里面独有的丛林制度，丛林制度用现在的话来说，就是正规的大学，佛教在中国变成正规的学校教学。从前世尊在丛林制度之前都可以说是私塾教学，像中国古时候的私塾，没有正式办学校。丛林是正式办大学，在这里面完成自己的学业，丛林里头著重於信解行证，这是中国佛教的特色，是中国佛教对於世间佛教的一种贡献。
我初学佛的时候，方东美先生把这些事情给我讲得很清楚，他多次的提示我，如果不恢复丛林制度，他说佛教没有办法复兴，这个话是在五十年前讲的，半个世纪了。可是这半个世纪产生了很大的变化，这种变化方先生曾经在预料之中，而实际上他没见到，没有见到卫星电视传播，没见到网际网路。这个高科技的发明使我们想像到，佛法的道场我感觉得已经不是丛林、不是大学。是什么？是网际网路，是卫星电视台，真修实践的人之培养，澳洲人所讲的远程教学，空中大学。这个学校，就在我居住的这个小城，昆士兰州的图文巴，我到学校里面去访问过，校长以及负责远程教学的主任、几位教授，我都见过面，我对他们这种教学的方式非常欢喜。他们现在教学的范围，全世界六十二个国家地区在网路上上课。考试都在网路，学生有疑问，跟老师交谈讨论都在网路上，网路教学得非常成功，他们的远程教学拿到世界第一。
我看了之后，佛教将来要走这个道路，这是南昆大，昆士兰大学，非常值得我们效法的。许许多多地区有志向学的，他生活环境有困难，甚至於自己需要养活自己、要谋生，用这个方法好，不妨碍他的工作。所有课程都在网路上，随时打开频道都能够收看得到。有疑问可以利用网路传给教授，教授收到之后，给你解答，或者是用文字解答，或者是用口头解答，成立空中大学。这也是丛林的创新，护法要护这个法，护持道场要护持这样的道场。我们今天很小的道场，但是我们也是每一堂课都用网路上网，同时在美国、在澳洲、在东南亚、在中国，在全世界各个地区，只要你打开我们的网址都能收到。
所以佛说怎样得长寿、怎样得金刚不坏身，这个金刚不坏身用我们现在的话来讲健康长寿，身体没有毛病。佛在「金刚身品」里头又说，也是讲金刚不坏身的业因，佛说「因於护法」。佛告迦叶尊者：「如来身者，是常住身，不可坏身，金刚之身，非杂食身，即是法身」。这就是给我们指明，金刚不坏身是法身。什么时候我们破一品无明、证一分法身，就得金刚不坏身。在现前我们还没有证得，这个身体健康强壮，等於金刚不坏身。但是你怎样能保持你的健康强壮？像新加坡我们看到的许哲居士一样，她今年一百零三岁，一生没有生过病，这是相似的金刚不坏身，长寿。她是什么业因？她没有念过《涅盘经》，《涅盘经》上讲的这个原因她具足了，不杀生。她是胎里素，母亲怀孕她就吃素，吃荤的就会吐、呕吐，她生下来就吃素，一百零三年了，素食。布施，她布施贫穷的人、布施老人、布施病人，一生做这个事业。她修的是无畏布施，她的所作所为就是护持正法，一百零一岁的时候皈依三宝。所以虽然不是佛经上讲的法身，我们可以说她得的是相似的金刚不坏身。
佛又说，这经上讲的「如来法身，金刚不坏」，到底是什么原因成就的？这是迦叶尊者向佛请教，其实迦叶是代我们问的，他哪里不知道，我们不知道。佛告诉迦叶尊者其实就是告诉我们，佛说：「我於往昔护法因缘，今得成就是金刚身，常住不坏」。然后又告诉他，这个告诉的话很重要，他说：「善男子，护持正法者」，这是讲担任护法的人。我们要懂得，护法的人「不受五戒」，我们一般学佛的人受五戒，要修十善，护法的人可以破戒；「不修威仪」，手上拿著刀、拿著剑，护法神都穿上铠甲，手上都拿著武器。为什么？他守护持戒的人，保护清净比丘，保护修学的道场。
经上说护法的相，形相讲得很详细、讲得很多，而且还引用公案。他说往昔，那是过去世，不是释迦牟尼佛这个时代，在拘尸城，释迦牟尼佛讲经的一个小城，「有欢喜增益如来」，不是我们释迦牟尼佛，这是讲过去佛。这尊佛的德号是欢喜增益如来，这尊佛的末法时期，有一个出家人，叫「觉德比丘」，他也能说法。这个法师是讲经法师，是个好修行人，清净比丘，可是他被一个破戒比丘拿著刀逼迫他。这个时候在家居士里面有一个国王，名字叫「有德」，他来保护、来护持道场，来护持这个清净比丘、这个说法的比丘，就跟这个恶比丘打起来了。这个恶比丘很厉害，在打斗当中，国王受了重伤。觉德比丘就是这个清净比丘赞叹国王，看到国王受重伤，为他说法，国王听他说法之后就命终。命终之后他生阿闍佛国，做阿闍佛的第一弟子，护法的果报。这个觉德比丘，就是这个国王护持他的，后来他寿终之后也生阿闍国，做阿闍佛的第二弟子。讲经说法的这个法师生到佛国第二弟子，护法的这个国王生到佛国第一弟子。清凉大师在这里给我们做了个总结，「故知能护，功高所护」，这句话也是经上讲的，我们要记住。能护法的人，他的功德超过所护法的。所护法的是建立道场弘法利生的这个比丘、这个出家人，他讲经说法教化一方，功德很大，护法的功德超过他。
所以长寿是「外应之德」，金刚是「内照之实」，你怎么样得长寿？怎么样得金刚不坏身？可是长寿跟金刚那个意思是连在一起的，实在讲是不分内外的。「至妙之色身」，现在科学家所讲的物质不灭，在佛法里面讲是法身。所以长寿这个名词，实在讲是对凡夫来讲，因为凡夫的寿命短促。「非实非虚」，才是金刚真正的意思。你要推究它的因由，什么原因你能够得到的？实在讲由於护法。为什么？护法才能令正法久住，令正法久住你就是护法身，大家不要听错了不是护法神，是护持法身，护诸佛的法身，护一切众生的法身。你这个功德多大？世出世间第一功德！谁知道？现在说实话，天神知道。
释迦牟尼佛当年示现八相成道，在菩提树下示现成等正觉，没有人来请法，无人请法，释迦牟尼佛摇摇头了，准备入般涅盘，入灭了，到这个世间来，没有众生可度就走了。净居天人看到了，净居天在哪里？第四禅的五不还天，