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这个大乘经上讲得好，「一切法从心想生」；大势至菩萨告诉我们「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，你心里头有。这一个圆教一乘种性的学人，这种善根福德因缘不可思议！他心目当中自己是学生，除自己之外，情与无情全是诸佛如来示现来教导我的，这个心才叫真诚！我们的心为什么做不到真诚？「释迦如来是佛，阿弥陀佛是佛，你们都是众生，你们都在造业，你们都不如我。」贡高我慢！哪来的恭敬心？礼敬诸佛，那个「诸」里面的意思，是指的十方三世；十方，把所有族类包进去了，情与无情包进去了；三世，过去的、现在的、未来的。佛在经上讲得很清楚，「一切众生皆有佛性，既有佛性皆当作佛」，一切众生是未来佛，我得罪一个众生，我就得罪一尊未来佛。佛菩萨不如是。谁会得罪众生？只有凡夫，他不是佛，他要是佛、是菩萨，他就不会得罪众生。跟诸位说，他要是阿罗汉，他也不会得罪众生。不过阿罗汉习气没有断，他要不喜欢你、讨厌你，还有讨厌的样子，心地他清净，习气没有断。什么人会得罪人？护法神，护法神是凡夫。鬼神、天人他们是凡夫，他们不是佛、不是菩萨，有这些人。
向下经文我们还会谈到，护法的功德超过弘法。为什么？特别是六道众生，觉悟的少迷惑的多，佛菩萨来的时候如果没有护法神护持，这些造作罪业的众生会把佛菩萨赶跑，排斥他、不要他了。佛菩萨是来帮助众生的，好心的，好心得不到好报，让六道众生造更重的罪业。这个事情怎么办？这个事情需要警察，佛菩萨是圣诞老人，不会怪罪人的；护法神来当警察，他来维持秩序，他来执行奖善惩恶。诸位要知道奖善惩恶，阿罗汉、佛菩萨从来不管的，他的心永远保持清净平等。护法神，护法神里头也有佛菩萨示现的，显示出佛菩萨神通广大。那就是什么？「应以阿修罗身得度者，佛菩萨就现阿修罗」，「应以罗刹身得度者，佛菩萨就现罗刹」。阿修罗、罗刹如果是佛菩萨示现的，决定是护法神。他用这个身分对恶行众生实行惩罚，对善行众生实行奖励，但绝对不是用佛菩萨、阿罗汉的身分，不可以。由此可知，佛的形相「种种方便说妙法」，不是一个单一的形相，我们不能不知道。我们在这个单元，主山神这个单元，你看到这些神灵、这些神众，他们的德行、他们的境界，真正是不可思议。我们读了之后，将来再看到山神庙、看到山神，敢不恭敬吗？敢轻慢吗？自自然然礼敬、赞叹、供养、忏悔的心油然而生。
在中国抗战时期，我们那个时候还是小学生，初中学生的时代，许许多多的寺庙都已经改作学校。我念小学、念初中，学校都是寺庙改建的。念小学是在乡下，这个寺庙已经没有出家人住了，念中学这个寺庙出家人也没有了。所有的佛像，这个学校校方没有把它毁掉，把它集中放在一个房子里面，就像仓库一样，门锁起来贴了封条。大殿做为礼堂，旁边小的殿堂都做了教室，出家人的寮房都做了学生宿舍。但是这个乡村里头，土地庙、山神庙很小，那个没有法子利用。土地、山神我们还常常看见，山神庙跟土地庙差不多大，要是像此地香港这个面积来算的话，他们那个庙大概只有一两百尺，一百多平方英尺，大的大概两百平方英尺，都很小。这个没有用处，还存在，我们还看到不少的土地公、山神。但是那个时候不知道表法的意义，没有人说。现在要是见到山神，我们就会想到这一个单元的教学，知道这些山神在教我们些什么。由此可知，那是教育，那不是迷信。下面这个单元就讲到主地神，就讲到土地公。我们用什么心态去看土地公？用什么样的心态去看山神？不读，都是迷信，到底谁迷？自己迷了。山神没有迷，土地也没有迷，迷的是我们自己，你说可怜不可怜？落得山神、土地笑话我们。我们错了，他没有错。你看看山神，教我们这么多好东西，我们看了真的觉悟、真的明白、真的我们向他学习了。所以见到山神庙，想到这一个单元所讲的。
第三句，『广益众生诸行海』，这个「行」是做动词讲，应该念去声念「横」，但是现在念「横」没有人懂，我们还是念行好了，只要大家把意思搞清楚就行了。这是说教学的功德、教学的成就，对於众生思想见解、言语行为，帮助他得到广大真实的利益。这句话里头的密义、真实义，谁知道得最透彻？大概无过於善财童子，善财童子最清楚，了解得最透彻。善财童子是谁？就是我们修学大乘的人。修学大乘人不管是男女老少，你能够如理如法，你懂得《华严经》的道理，懂得《华严经》里面的教法，知道《华严经》里面讲的境界，如理如法的修学，你就是善财童子。我们今天五十三参是讲纲领，五十三是代表圆满，我们今天参访山神，山神教导我们，教我们许许多多多真实利益，帮助我们开智慧，我们哪里是迷信？一般人没有深究，开口就是说迷信，真的是冤枉了山神、冤枉了土地公，他不迷信，我们要懂得他表法的义趣。你真的明了，你才晓得，佛教乃至於儒、道、古圣先贤的教诲，都是一种高度艺术的说法，帮助我们、成就我们。我们今天无知，用迷信两个字把它抹杀，你说罪过不罪过？
『此现见神之所悟』，这个道理、这个教学的真相，普眼现见主山神他清楚他明白。所以在长行里面我们看到他所修学的法门，提到「梦中增长善根」，梦中增长善根是种种方便中的一种。在这个赞颂里面我们体会到了，八万四千法门、无量法门，圆满的没有一点欠缺。为什么？众生无量无边，众生的根性、欲望无量无边，没有种种法门，如何能够令众生得最殊胜广大的利益？在这个地方我们要明了，无论是说佛遍虚空法界、菩萨遍虚空法界、众生遍虚空法界、种种妙法遍虚空法界，你们在这里看到多，「多即是一，一即是多；一多不二」。一是什么？一是性，法性。法性包括佛性，佛性不包括法性。因为佛性是对有情众生说的，法性是有情跟无情统统包括了。法性是一，法相无量无边。佛是法相，菩萨是法相，众生是法相，有情是法相，无情也是法相。「种种方便说妙法」那是用，法性起用；「广益众生诸行海」，那是果，一一周遍法界。所以从相、从用、从因果，周遍法界；从性，一个。一即是多，多即是一；一多不二。明了这个道理，我们的思想周遍法界，我们的六根周遍法界，我们的言语造作周遍法界，我们在主山神里面学到了。今天时间到了。
大方广佛华严经 （第四六九卷） 2001/11/7 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0469
诸位同学，请看「世主妙严品」，主山神偈颂第十首：
【法门如海无边量，一音为说悉令解，一切劫中演不穷，入此方便金刚目。】
这是金刚坚固眼主山神他的赞颂。在长行里面我们看到的他主修的法门是「出现无边大义海」，他的赞颂与他的行门完全相应。清凉大师在注解里面告诉我们，称性法门才叫做「无边大义」，我们要能够深深的体会这个境界，这个境界是诸佛如来所证的境界，是法身菩萨所受用的境界，我们应当认真的来学习。首先要能明了什么叫称性？这两个字当中，尤其我们要注意「性」这个字，这是整个佛法的中心。佛在这个经上为我们所说的，一切法包括佛法跟世间法，佛法佛经里面通常称的一真法界，凡夫的境界称为十法界。这十法界里面又分做内外，内凡跟外凡。内外的界限是六道，六道里面是内凡，六道外面称为外凡。凡圣是用什么标准来分的？就是称性。禅宗里面讲明心见性，见性这就是圣，就不是凡；换句话说，你还没有明心见性，你是凡你不是圣。
我这个说法，诸位听了还是很模糊，不容易理解，六道凡夫当然没有明心见性，称凡夫；阿罗汉算不算是凡夫？我们在经论里面读到，佛常常为我们说明，阿罗汉见思烦恼断了，尘沙、无明犹存，这就是说尘沙、无明他没有断，断见思烦恼的人超越六道轮回。在这个地方我们很明显的把内凡跟外凡的界限看出来了，找到了，那就是见思烦恼没有断，这是内凡。见烦恼叫见惑，这个惑是迷惑的惑。见惑两个字怎么说法？用现在的话来说，见解上的错误，再说得白一点就是你看错了，你对宇宙人生、对一切人一切事一切物看错了。看错的事情太多太多了，真的像《华严经》上这个说法，一错一切错，你错误的观察的对象无量无边，凡是六根所接触的你全搞错了，这叫做见惑。
第二类叫思惑，思惑是你想错了，对象也是宇宙人生，十法界依正庄严你想错了。佛通常讲学为了方便起见，把这种错误总归为五个项目。我们见解错误有五种，第一种身见，执著身是我，对於自己身的看法错误。身见里头包括的范围极其细微，比今天讲的心理学要深得多、要广得多。身上从外面看皮肤、毛发，到里面看许许多多的器官，许许多多的脉络，我们对它的看法都是错误的，不是正确的。把这些东西以为是我，尤其是大错特错！所以佛法讲无我，是针对破我执而说的。这个「我」到底有没有？大乘