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，人也还可以，来捧场；当中听众很少，叫我在心理上做个准备。他说：「你年纪很轻，而且也不怎么出名，可能听众会很少，甚至於没有人来听。」我说：「这个不要紧，法师您放心，板凳摆在那个地方那都是我的听众。」「法师您能这样想，那就太好！」没有人听，凳子摆那么多，我用它作听众。我说：「我还是会讲得很认真，我绝对不会泄气。」到第二天开讲，一直连续讲了四个月，在界限街讲两个月，后面两个月是在蓝塘道「光明讲堂」，天天听众都坐得满满的。畅怀法师感叹说：「法师，你的法缘真好！我们在香港多少法师到这边来讲经，法缘都比不上你。」
我没有在乎听众，我热诚来宣讲。实在讲，没有人来听，有鬼神来听，鬼神们来听的时候，我知道比人的数量还多。我们在讲台上讲经不为自己，不是为名闻利养，我们真正是来弘扬正法，帮助一切有缘的人，帮助你觉悟、帮助你明了。佛经上所讲的就三桩事情，第一个帮助你明了人与人的关系，第二个明了自己与生活环境的关系，第三个明了人与天地鬼神的关系。不但是释迦牟尼佛四十九年所说一切法，教我们这三桩事情，你再看看中国孔子、孟子、老子、庄子，他们所教导的，你仔细去归纳一下，也是这三桩事情。然后再扩大，你看看全世界各个宗教他们的经典，他们创教的那些圣人，又何尝不是说明这三桩事情？
我们这一次到这个世间来，选择这一个行业，我们就要忠於这个行业。这个行业我讲得很清楚，到底是什么行业？用现在的话来说，多元文化社会教育这个行业，我们是什么身分？跟释迦牟尼佛一样，释迦牟尼佛他的身分，用现在的话说，多元文化社会教育的义工，义务工作者。我们认佛为老师，自己愿意做佛的学生，做佛的弟子，我们一定要步老师的足迹，把老师的教学发扬光大。我们到世间来干这个事情的，除这个事情之外，都不放在心上。我们对於衣食住行，物质生活、精神生活，一切随缘，绝不攀缘。好，很好；不好，也很好。
常生欢喜心，没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，身心没有压力，连生死也都放下了，怎么不自在？怎么不快乐？现在还有这个身体，还有这个精神，这些大经大论，我们看到讲的人愈来愈少，想学的人还不少，那我怎么帮助他？我用这个方法来帮助。现在有这些大德们护持，我们利用科技的方法，第一步录像，然后做成光碟，供养此地、他方、其他国家地区，帮助现前的人，也帮助后代的人。听说光碟可以保存两百年，那么至少我们能够帮助到两百年以后的人，这好事情！我将我自己五十年所修的、所学的、所获得的，贡献给大家，可以给你做生活上的参考、工作上的参考、学习上的参考；乃至於你想真正修行，真正想希求要生西方极乐世界，我这些都是可以值得给你做参考。除此之外，我在这个世间，没事！什么事都没有。
今天全世界这些动乱、灾难，对我来讲，没事，什么事都没有。所以我也不看报纸，也不看电视，每天天下太平，「日日是好日，时时是好时」。有时候有一些同修来告诉我，哪个地方有灾难，哪个地方有发生什么事情，偶尔听听！这是我遇到佛法，得到佛法真实殊胜的利益，也正是方老师把佛法介绍给我的时候，说的一句话，「学佛是人生最高的享受。」如果还有烦恼、还有忧虑，那就不是最高的享受！最高的享受，这里头有个秘诀，「只有人，没有自己」；起心动念，念念是为别人想、为众生想，绝对没有一桩是为自己想的，你就会得到最高的享受，你就会真正落实到「看破、放下、自在、随缘、念佛」，最高的享受！我们的身行纯善，我们的心地纯净，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，纯净，行纯善，怎么不快乐？法喜充满，常生欢喜心，是这么来的。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四五七卷） 2001/11/1 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0457
请看「世主妙严品」，主林神长行第二句：
【擢干舒光主林神，得广大修治普清净解脱门。】
清凉大师在注解里面告诉我们「等众生悲」，这是「广大」的意思。「一一离障」，叫做「普清净」。这一位主林神他所修学的法门『得广大修治』，清凉大师告诉我们「广大」是大慈大悲，修行对治，这也正是佛法常说的「慈悲为本，方便为门」；「广大」是慈悲，「修治」是方便。「修」我们一般常讲修正，「治」是治理、对治，两个字都是针对我们凡夫的毛病习气而言。凡夫习气很重，要知道这些习气决定不是一生一世养成的，而是累积多生多世的习气。这些习气里面有善、有恶、有无记，习气再多再重，也不出这三大类。如果在过去生中累积的善习气多，要不要修治？还是要。为什么？如果对於这些善业著相，虽然能感得人天的福报，或者是饿鬼、畜生里面的福报，总不能超越三界，这是要知道的。恶的习气更不必说了，譬如佛在《十善业道经》上跟我们讲的，善业十种，恶业十种。恶的习气要对治，善的习气要不执著，是好境界；执著反而不善了，这个道理我们一定要懂，要学菩萨一样对治。我们的目标，这后面几个字说得好，『普清净』，所以纵然是善事好事，如果要是著相就不清净了。
修行目标要纯净、纯善，果然身心清净了，清净自然都是属於善行，这个可以肯定。善行不一定得清净，清净决定是善行。清净怎么修？断恶修善而不著相。断恶不著断恶之相，修善不著修善之相，《般若经》上常讲的「三轮体空」。佛教菩萨断六种不善的习气，哪六种？第一种是悭贪，自己拥有的财富不能布施，拥有的智慧德能不肯教人，我们常讲吝啬，这是属於悭贪，这是世法一切烦恼的根本。佛讲烦恼虽然讲贪瞋痴三毒，贪瞋痴里头尤其是贪，它摆在第一位。贪财、贪色、贪名、贪利、贪权位，甚至於学佛了这个习气还放不下，贪佛法，处处总希望比别人多得一些，在在处处他要做一个特权阶级，都是悭贪烦恼在作祟。这个障碍非常严重，障碍你得不到清净心。
树神他知道，他接受佛菩萨的教诲，他认真修行。佛教我们用什么方法来修治悭贪这个烦恼？佛教给我们布施波罗蜜，布施就是修治悭贪的。财布施对治吝财，法布施对治吝法。佛告诉我们，吝财得贫穷果报，吝法得愚痴果报。於是我们明白了，我们这一生当中贫穷愚痴怎么来的？过去生中生生世世烦恼习气累积的果报，是苦报、不善的果报。我们了解事实真相，就懂得如何改善自己的生活环境。命里头没有财富，可以转变成有财富；命里头没有智慧，也可以转变成有智慧，甚至於命里面多病，不健康、短命，只要能够修无畏布施，都可以转得过来，这就是佛门当中常说的「佛氏门中，有求必应」，真的，没有求不得的。世间人有求不得苦，佛门当中没有求不得的。为什么？他懂道理，他懂方法，如理如法的去求，没有得不到的，有求必应。这些理、事我们都要清楚，你就知道怎样可以改变自己的命运，创造自己的前途。命运是有，但是命运是掌握在自己的手里，自己可以做一个转变。
这个恶业的习气也是大病，有意无意恶作，起心动念、言语造作，种种的不善，它是习气，有时候有意，有时候无意，总是伤害一些善人、一些善事。佛教给我们持戒来修治，把造作恶业的习气修理、对治。什么时候到持戒圆满？恶业没有了，持戒就圆满了；悭贪没有了，布施度就圆满了，圆满是从这个地方说的。忍辱波罗蜜是对治瞋恚的，瞋恚是严重的烦恼。佛在经论上常说悭贪堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴堕畜生，贪瞋痴是三恶道的业因。我们总得要明了，知道瞋恚对自他的伤害都非常严重，对自己的伤害果报在地狱，对别人？跟别人有意无意结了冤仇，冤仇若不能够化解，必定有报复。
我们受了别人的冤枉，受了别人的侮辱陷害，我们能不能若无其事？如果心里有忿恨、有不平，换句话说，就有报复的念头潜伏在阿赖耶识里头，往后因缘遇会的时候，这个种子起现行，就起报复的行为。必须知道，冤冤相报，没完没了，果报非常可怕。所以佛教我们忍辱，一定要能忍，忍对自己来说成就功德，不堕三途，不受苦报。对别人来说，这个怨结化解掉了，往后不会再有互相的报复，不会再有，这是好事情。
「精进」是修治懈怠的，懈怠、懒散是修行人这一生当中不能成就的重大障碍。人是好人，懒惰，功夫提不起来。「禅定」是专门对治散乱的，般若智慧是对治愚痴的，你们想想看，佛教菩萨这六种方法治病的，目的是一个：恢复清净心而已。清净心是真心，也就是《无量寿经》经题上讲的「清净平等觉」。清净平等觉是我们自性本具的德能，非常可惜我们现在是因为有妄想烦恼习气，障碍著我们自性德能不能现前，需要用这个方法来对治。这是略举这个例子，大小乘经论里面讲得太多太多了。
「烦恼无尽誓愿断」，烦恼无尽，佛菩萨教给我们修治的方法就无尽，如一般经论里面常说「八万四千烦恼」，所以佛修治的法门就有八万四千法门。我们在《华严经》上，看到每一位尊者他们修学的解脱门，这个门就是门道、方法、门径。什么门径？解脱门。解是解除，解除什么？解除烦恼。脱是什么？脱生死、脱六道、脱十法界，脱离。如果我们把多生多劫累积的烦恼习气统统解除，你就脱离六道，脱离十法界。门就是说方法，我们在《华严经》上看到太多太多的方法。这么多方法当中我们自己也想一想，哪一个方法适合於自己，可以做为自己主修的，或者可以做为自己助�