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他改，难！古人有一句话说得好：「江山易改，本性难移」，那个本性就是讲的习性，「少成若天性，习惯成自然」，已经三、四十年的习惯，你教他改，那真的是比登天都难，不容易！纵然学习圣道，随分学！学多少，算多少，你要期望他有大成就，这个不容易。所以教育著重什么样的人？著重在儿童、在少年，最好十岁以内能够接受到圣贤教育，这种人将来他要遇到善友、善知识，他可能成为大圣大贤，成为真善知识。在我们这个时代，大概六、七十岁以上的老人，在童年的时候还沾到中国古文化的边缘，纵然没有受过圣贤教育，也曾经听过；换句话说，圣贤教学那种气氛，多少感染一点。经历半个世纪颠沛流离，到晚年如果有人提醒，他还能回头，慢慢的他也会觉悟。当中这一段，青少年、少壮，这就难度了，连古圣先贤教诲的气氛都没有沾染到，今天给他讲这些东西，他笑笑：「这是迷信，这个东西落伍了。」我们在这里读佛经、研究佛经，他心目当中，完全没有意义了，完全不能接受。
但是佛度众生不在一世，你这一世不能接受，没有关系，还有来世。虽然他不相信有来世，这个不是你相信就有，不相信就没有，你不相信也有。你信有，不信还是有，有来世必定有后世。佛菩萨慈悲，生生世世照顾你，生生世世不舍弃你，等到你苦难受尽的时候，你回头了，回头是岸，只要你肯回头，佛菩萨自然会帮助你。你在迷惑颠倒造业，受苦受难，佛菩萨在旁边看著你，只要你肯回头，他就伸出援手。这种慈悲、这种恩德，知道的人晓得没有法子报答，世间哪有这种好人？但是这个世间确确实实这样的好人不少，很多！可惜我们肉眼凡夫不认识。这是蔽日光幢主药神他所觉悟，『深悟了』，他是深深的悟入，了是明了。第九首：
【如来大悲方便海，为利世间而出现，广开正道示众生，此见方神能了达。】
这一首是明见十方主药神他的赞颂，他所修学的法门是「得清净大悲藏」，也就是以大慈悲心、以善巧方便，能令众生信解。我们看到他这个法门，也能够想到这是一桩很大难度的事情，如果没有真正的大慈大悲，说实在话，遇到我们现前这个世间的众生，有几个人能做到不退心？诚心诚意、好心好意来帮助你，不但你不感激，实在讲真正善知识并不希望你感激，你反而恶意相向，讽刺、毁谤、侮辱、陷害，逼迫道德之人善师在这个社会走投无路。他还不退心吗？他要再不退心，你一定怀疑他，这个人必有企图，他到底想什么？於是许许多多莫须有的罪名都加上，真正是愚痴到了极处。不但没有能力辨别真妄，没有能力辨别邪正是非，连利害都没有能力辨别。哪个人对我有好处，哪些人对我有害处，都没有能力去辨别，愚痴到这种地步。每天引诱你去干杀盗淫妄，你认为这是好朋友，你乐意亲近这些人；每天劝导你，不要杀生、不要偷盗、不要邪淫，你把这些人当作恶人，处处要干涉你，处处给你难堪，你把他当作恶人，把他当作冤家对头来看待。你怎么可能有好的前途？你死了以后，怎有好去处？
当然他不相信有来世，如果他真的知道有来世，我想他起心动念、言语造作自然就会收歛。所以对於这个时代的教学，难！使我们想到民国初年印光大师，我们细心观察印光大师的行谊，他老人家已经受尽了委屈，那是西方世界等觉菩萨，大势至菩萨乘愿再来。生在我们这个世间，跟大家在一起和光同尘，几个人尊敬他？几个人瞧得起他？没有！他老人家被人尊重是在七十岁的时候，七十岁以前谁瞧得起他？谁知道他？他能够在寺院丛林当中和光同尘，潜修道德。到七十岁偶然的机会，被佛门的一些在家大德，他们去游览普陀山，在普陀山跟印光法师见了面。听听他的谈吐，仔细观察他的风范，起了敬仰之心。把他的谈话记录下来，在报章杂志上发表，慢慢才引起学术界这些居士们的注意，「没有想到在这个时代，还有这么一位高僧大德！」
印光大师以他的善巧方便，用文字弘法，给这些人书信往来，这些人把他老人家所答覆的信件，全部都公开发表。八十岁圆寂，时间短短十年。我们想到他这一次来应化，用我们人间的眼光来看，受尽了委曲。他为什么？为我们这些苦难众生，用现在人的话，做出牺牲奉献，帮助我们度过这个劫难，化解这个劫难。他用什么？因果教育。他教的什么？他老人家标榜十六个字、四句话：「敦伦尽分，闲邪存诚，深信因果，老实念佛」。这十六个字确实是印光大师一生自己行谊的写照，同时他也以这十六个字教化这个时代的众生。
主药神偈颂第九首：
【如来大悲方便海，为利世间而出现，广开正道示众生，此见方神能了达。】
这一首偈是明见十方主药神他的赞颂。在前面已经跟诸位做了报告，提到印光大师也是『为利世间而出现，广开正道示众生』，我们举印光大师做一个例子。我说到他到我们人间来示现，以我们人间眼光来看，他很受委曲。他教导我们，那是最契现在人的根机，他出现在近代，因此我们对他的教诲要格外的重视。他教我们什么？我们从他老人家这四句偈里面，细心去体会「敦伦尽分」。「敦伦」就是道，「尽分」就是德，几个人能体会得到？伦是讲五伦，敦是讲敦睦；换句话说，我们生在这个世间，跟一切人，一切人跟我们都有关系。什么关系？五伦的关系，都要能懂得和睦相处，这是道，这叫行道。中国古圣先王常常提倡的，以道治国，以德化民，你要晓得什么是「道」、什么是「德」，这两个字怎么讲法？道是天然之道，是顺乎自然的秩序、规矩，这里面最重要的人与人的相处。
第一个是夫妇，夫妻要和睦相处，这是伦常大道的根本，夫妻同一个房间、同一个室。室再扩大，这是家，家里面，上有父母，下有儿女，中间同等的有兄弟姊妹。家和万事兴，家庭是社会组织的基本，家家都能和睦，这个社会是健康的；家不和，社会就产生病态。这是大道，现在没有人讲，也没有人懂。我们看古礼，为什么从前人结婚那么麻烦？那样的琐碎？为什么？那是告诉你，这是人生第一桩大事，是人生最大的事，不能不慎重。告诉你这个结合，不是你们两个人的事情，对家庭里面讲是传宗接代；对社会里面来说，你是社会最基层的组织。这个组织健康，整个社会得到福利；这个组织不健康，整个社会要受苦受难。谁懂这个道理？
在家里面有父子、有兄弟，家的外面是社会，你在社会上工作，你有老板，你有领导人，那个老板领导是君，被领导的这些伙计是臣，这是天然的秩序。除此之外，一切大众朋友，四海之内皆兄弟，朋友。邻居，我的邻居，邻居那一边还有邻居，邻居的邻居就是我的邻居。这样往外一推，就推到外国去了，住在边界那一边的人，这是外国人，也是我们邻居。你从这个地方就体会到，圣人他们的心量，绝不亚於佛经里面讲的「心包太虚，量周沙界」，你去推广，邻居的邻居我们要爱护，就能够扩展到尽虚空、遍法界。五伦组织，这是天然的，这不是人设计的，天道！人应当要行道，印祖讲敦伦，就是行道，「敦睦伦常」，我们行的是大道。这个道绝对不是某一家的学说、某一个人的学说，你要这样看，那你完全不通，你无知。这是自然的大道，天地之间本来有的大道。
尽分是什么？尽我自己的本分，这个用现在中国人的话来说「为人民服务」，这是尽分，「人人为我，我为人人」，尽我自己的本分。在家庭里面，我们讲到「五伦十义」，这个十义是积德，你天天在累积，累积你的功德，行善积德就是尽分。在家庭里面，夫义妇听，做丈夫的人有道义、有仁义、有情义、有恩义，你要用这种心态对待你的妻子，做太太的一定要随顺先生的意旨，顺从，一家和睦。家庭里面有事情，彼此好好商量，不可以争执；有意见不同，要把道理讲清楚，事实真相讲清楚，得失利害讲清楚，最后来做结论。这一家怎么会不和睦？父慈子孝，父的本分、尽分，对儿女要慈爱，作子女对父母的本分是孝顺，兄友弟恭，君仁臣忠。朋友有信，我们今天讲的，朋友之间互相尊重，互相敬爱，互相信赖，互助合作。这个推广到整个世界，世界大同，天下一家，这就是印祖教导我们的最重要的教诲，敦伦尽分这四个字。
「闲邪存诚」就是讲的因果。「邪」，邪知邪见，是一切不善业的因由；真诚是一切善果的原因。「闲」这个字的意思是做防止讲，我们对於一切不善的因跟缘，要懂得防止；对於一切善因善缘，要知道培养。「存」，不但是存於心，要把它存在整个社会，要把它存在整个世间，这个存就是要把它发扬光大的意思。真诚，在佛法里面讲是菩提心，真诚是菩提心的本体。《观无量寿佛经》上讲菩提心，至诚心是菩提心的体，深心、回向发愿心是菩提心的用。诸位想想，印祖这十六个字，确确实实把我们现在这一个时代全世界众生病根掌握住，开出这个方子，这是一付良药。如果我们依照这个方子来修学，我们的社会可以恢复安定、繁荣，全世界人民可以得到幸福美满的生活，可以让人与人之间、国与国之间、族与族之间、宗教与宗教之间，所有一切误会对立全都化解，他这十六个字的处方。
末后一句「老实念佛」，那是消灾免难的秘诀，老实念佛如果从意义上来讲，佛是觉，老老实实去念觉悟，不要迷惑。念阿弥陀佛，阿弥陀佛是什么意思？这个名号是从印度梵文翻译过来的，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉。你想想看什么意思？无量觉。我们活在这个世