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知名度最高。在佛门里面诸佛如来知名度最高的，无过於阿弥陀佛；菩萨里面知名度最高的无过於观世音菩萨，这个大家都熟知的。无论是学佛不学佛，世间确确实实有许多人不知道有释迦牟尼佛，但是没有人不知道阿弥陀佛；有许多人不知道佛门里面有文殊菩萨、普贤菩萨，但是没有人不知道观世音菩萨的，这是「名称普闻」。
而是以名称为佛事，为究竟圆满觉悟众生的方法。佛事就是觉悟众生的方法，那就是阿弥陀佛的名号。这个法门是世尊说的，也是诸佛如来说的，叫「难信之法」。什么人难信？许许多多二乘圣者、声闻、缘觉、权教菩萨都很难相信，不知道「名称普闻」的法门，所以他不相信这个方法。我们在初学，实在说也不是上根利智，对於佛法许许多多法门，我们一般向往禅宗，向往教下，像法相、天台、般若，确实令一些知识分子向往。但是对於净土宗念佛法门，总是持怀疑的态度，虽然我们还有一点善根，没有排斥，但是存疑，很不容易接受。
在我初学佛的时候，我曾经跟忏云法师住茅篷，住过五个半月。忏云法师专修净土法门，茅篷的招牌称为「印弘茅篷」，这是他老人家心目当中最景仰的两位大德，印光老法师跟弘一法师，他要学这两位大德。弘一大师长於戒律，印光法师归心净土，於是「印弘茅篷」标榜的当然是持戒念佛。我在这个小茅篷住过五个半月，忏云法师劝我学净土法门，我能够随顺。在茅篷里面空闲的时间，他教我读《印光大师文钞》，那个时候只有正篇、续篇，一共是四册。劝我读《弥陀经疏钞》、《圆中钞》、蕅益大师的《要解》、圆瑛大师的《讲记》。我在这五个半月的时间里面，把这些书籍看完，对於净土宗生了信心，但是信心并不坚强。为什么？我学教的兴趣非常浓厚，换句话说，没有办法专修净土。以后离开茅篷，到台中「慈光图书馆」亲近李炳南老师，老师苦口婆心劝导我。我去的时候，正好遇到他老人家开讲《佛说阿弥陀经》，我很得受用，老师他很清楚、很明了，我在这个讲座里头有心得。而真正全心归向净土，还是得力於这一部《大方广佛华严经》。
民国六十年，我在台北开讲这部经，陆陆续续的好像讲了十七年。这当中常常出国，出国时我们这部经就中断，回来我们就接著再讲。那个时候讲经并不专，如果是专讲这部经可能就讲完了，同时夹杂著还有《无量寿经》、还有《地藏经》，还有其他的经论。《华严经》好像一个星期只讲一次，有的时候讲二次，因此拖了十多年这部经只讲了一半，《八十华严》讲了一半，《四十华严》也讲了一半，很遗憾没有把它讲圆满。最近这几年我到新加坡，李木源居士发心请讲这部经，我也很有兴趣，希望把全部的时间都用在这部经上，在这个期间把其他经论暂时统统放下，希望把这部经讲圆满。
《华严》这是我第二次讲。这一次难得，我们留下录像带，同时也在网路上上网，许许多多地区同修同时都能够收看得到。怎么说我对於净土的信心从这部经上生的？是讲这部经讲了多年之后，有一天忽然起了一个疑问：文殊、普贤是华严会上菩萨的首领，华严海会菩萨无量无边，这两位菩萨是上首，是毗卢遮那如来得力的助教，两个助手。我忽然想到，他们两位修的是什么法门？在「入法界品」最后面看到了，这两位菩萨都发愿求生净土。我们对这两位菩萨崇敬备至，没想到这两位菩萨修净土，发愿往生。再仔细观察，善财童子是文殊菩萨的得意门生、传法之人，善财修什么法门？这当然是文殊菩萨传给他的，仔细一看，他修念佛求生净土的法门。这是我当时感到很大的震撼，是我意想不到的，从头仔细再去思惟观察，一点都不错。
善财得到文殊的真传，在文殊会上大彻大悟，明心见性，也就是破一品无明、证一分法身，已经成了法身菩萨，在华严会上是圆教初住的果位。离开老师出去参学，第一个遇到吉祥云比丘，这是《四十华严》上写的，《八十华严》里面称为德云比丘，是一个人，这是翻译的人不相同。吉祥云比丘教他什么？教他念佛法门，专念阿弥陀佛，求生净土。吉祥云比丘给善财童子开示，讲了二十一个念佛法门。二十一不是数字，是表法，是密宗里头代表大圆满。二十一门全是念佛法门，这就是包括了佛法里面所讲的无量法门、八万四千法门，统统都是念佛法门。
我们不读《华严》不知道，读了《华严》才晓得，原来《华严经》上讲「一即一切，一切即一」。如果是以念佛法门为主，其他的法门为宾，或者是《华严经》上讲的为伴，「主、伴」，则一切法门都是念佛法门；如果是以禅为主，念佛法门也是禅门。所以佛法里面讲主，这个「一」不是专一，这个诸位一定要记住，他这个一，是讲任一，所以它是平等法，「法门平等，无有高下」，任一。任何一个法门都可以做主，其余无量无边法门都是伴，主伴圆融，主伴是一不是二，这是华严境界。於是所有法门高下、偏圆，这些争论、意见全都消融了。
吉祥云比丘教给善财念佛是什么方式？就是我们现在所说的「般舟三昧」。般舟三昧修学的方法，它是一期九十天，像我们现在打佛七，一期是七天。般舟三昧一期是九十天，九十天这里面昼夜不能睡眠，真叫勇猛精进，不可以坐下来，当然更不能躺下来，他只可以站著，只可以走动，我们讲经行，绕佛经行。绕累了，可以站著念佛，可以拜佛，不可以坐下来，不可以躺著，不可以睡觉，勇猛精进。这要有很好的体力的人才行。我们现在这个时代众生，业障很重，换句话说，没有这个精神。在这个地方，我们学到了一个修学的方法，那就是念佛一定是以绕佛为主。我们看到很多打佛七，主七师不懂得这个道理，他止静的时间太长，绕佛念佛时间太短，这个不太如法。念佛堂应当尽可能用绕佛，符合吉祥云比丘教导的方法。绕佛绕得很久，累了，止静休息几分钟，休息的时间不能太长，继续还是要起来绕佛，这样才好。
在末法，诸佛菩萨观机授法，佛菩萨慈悲到极处。我们今天没有这个体力，没有这样的精神，怎么办？谛闲老和尚教的方法就非常适用，他教给他的徒弟锅漏匠，方法好。教你二六时中专持六字洪名，南无阿弥陀佛。你可以绕佛去念，念累了你就休息，你坐著休息也行，你躺著休息也行，这个好，身心都没有压力。休息好了之后，赶紧起来再念，他用这个方法，三年就成功了。不拘形式，念累了就休息，休息好了接著念，无拘无束。
我看到这种方法，所以我就想出一个办法，把念佛堂分成三个区域，靠著念佛堂大殿这个边缘，就是绕佛。佛像最好能供在念佛堂当中，它后面可以绕，这是最如法的，绕佛。如果场地太小，佛像供在一边，在佛前绕也可以，这都是看环境我们怎么样来设计。当中这个地区，就是佛像当中这个区域，拜佛！有人他止静坐久的时候，他想活动活动，就可以拜佛，拜完了再去绕佛。另外有一个区域，可以让他止静。实在是拜累了、绕累了，他可以在那个地方坐著念佛。坐著可以不必开口，心里头默念，耳朵听。经行绕佛，决定要出声，不可以不出声的。拜佛不要出声，诸位要知道，拜佛出声伤身体、伤气，心里头默念。止静，坐在那个地方，也可以不出声，养神。这个方法好，没有压力，而且念佛堂可以不必请法师来带，现在用念佛机就可以了，只要佛号统一，声调均匀、整齐，这是庄严道场。
我们在国外提倡这个方式，有许许多多道场采取这个方法，告诉我效果非常好，可以日夜不间断，可以常年不间断。人哪有那么多精神？不是的，他有来来去去的。因为念佛堂是开放的，随时可以进去。我有一个钟点时间，我去念一个小时；我有半天时间，我去念半天，到我有事情，随时离开，不要给任何人打招呼。进念佛堂也不要给人打招呼，进念佛堂统统止语，只有一句佛号，不可以说任何话，也不要跟任何人打招呼。你愿意绕佛，你就参加绕佛的队伍；你愿意止静，你就到旁边去静坐，完全自由，没有一丝毫限制，这个方法很适合现代人用，而且效果非常殊胜。
我们从《华严经》上学到的，善财童子第一个参访那个意义很深，我们中国人一般讲的「先入为主」。头一个参访的善知识，这是为主；到第五十三参最后一位普贤菩萨，普贤菩萨十大愿王导归极乐，我们这才省悟过来，善财童子彻始彻终，就是修的念佛法门，持名念佛。我们才晓得文殊、普贤跟善财没有两样，全都修这个法门。开无量无边法门，那是接引不同根性的众生。对这个法门有疑惑，不能深信，不愿意修学，文殊、普贤就开无量无边法门，任凭选修。但是你真正能够修成法身菩萨了，到了华藏世界，文殊、普贤还是用这个方法劝你到极乐世界去，去见阿弥陀佛，这在华严会上我们看到。
「十地菩萨，初后不离念佛」，完全接受了两位大菩萨的教诲。地上菩萨，初是初地，后是等觉，这十一个位次的菩萨修什么？都是修念佛法门。我是看到这样的经文，死心塌地了，不再有任何疑惑，疑根拔掉了。所以我入净宗，专修念佛，是得力於《华严》。在台中李老师虽然苦口婆心的教诲，我都没有完全接受，到我自己讲《华严经》，我才恍然大悟。不过在台中那段时间，李老师没有把《华严经》这些经文告诉我，如果他老人家拿《华严经》这些经文来教我的话，我当时肯定也就接受了。所以我在一般讲也是很难度的一个众生，总算是善根、福德、因缘都还不错，费的时间并不多，我就入门了。我们看到许许多多佛门同